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   这是《
妙莲乐地》的原创文章,《妙莲乐地》除了这个微信公众号跟同名网站外,不会在其他平台发表原创文章,敬请读者注意。

  作者耶桑加措,转发本文请先联系我们,无上感恩。


      此前我曾说过,我由大悲咒得无生法忍,得身密、口密、意密三密相应。一直以来的目的就是弘扬佛法。从2016年开始,我在“妙莲乐地”微信以及网站开始发布文章弘扬佛法,为什么我们的佛法平台命名为“妙莲乐地”?我并非出家人,有人认为我不应该出来讲法,但是野干(野兽)都能说法,白衣为何不能说法?在本文我将详细阐述我今后弘扬佛法的思想、理论、观点。

另外,种种因缘已经具备,我决定从2016年11月29日开始,与更多有缘人交流佛法。如果有缘人看了这篇文章后,认同我讲的佛理,相信我传的是“像冰雕白莲花”一样清净佛法,遵守我对弟子的5个要求。自愿跟随我学佛修行的人,无论是佛教弟子、道教弟子、基督教弟子、伊斯兰教弟子乃至全世界各个宗派的人,只要相信我传的是可以让人了生脱死、脱离六道轮回、明心见性的法,愿意通过实修实证成道的人,都可以联系我,我的QQ号2744650994,QQ名称“我菩提我司”。


    一、妙莲乐地学佛交流平台的来历


    2015年年初我认识了莲友顿莹,我们谈论了有关宗教界的问题,她觉得我讲得有道理,向我提出建立一个学佛交流平台的建议,我觉得在现代社会通过网络弘扬佛法是一个很好的方法,于是同意这样做,也很感恩她愿意帮助我弘扬佛法,很感恩佛、菩萨、诸天护卫让我能在网络上弘扬佛法。但是当时顿莹还不是佛教徒,因此,我向她提出要求:因为我讲的是佛法,所以如果她要和我一起弘法,就应该加入佛教,这样弘扬佛法,才名正言顺。后来因缘到了,她加入了佛教,法名顿莹。我就开始思考学佛交流平台的名称、此后我确定了用”妙莲乐地”这四个字,第二天准备告诉顿莹时,她打电话给我,告诉我,她做了一个梦,梦境如下: 


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    “2015年年初我的朋友向我说起容姐,我想认识她,于是我们三个约了在仙踪林见面,见面后我跟容姐提到一个问题:现在世界上有很多宗教派别,虽然教义都是要大家做好人,但是传播教义的文章却是鱼龙混杂,有些文章是把依靠引向错误的道路。容姐说:“现在世界上是有很多宗教,存在即合理,凡是能够长时间留存在世上的宗教,必定有它存在的道理……。但是只在佛教提到每个人都可以通过自己修行了生脱死,每个人都可以成佛的道理……。”我听了容姐解释后就提议:“容姐,能否建立一个平台,你给大家答疑解惑,让大家遇到宗教问题时能更好的辨别是非。”容姐说:“我学习的是佛法,如果要建立平台,我只会讲佛法……”还说:”如果你觉得我说的有道理,想建立弘扬佛法的平台,你就应该加入佛教,这样才名正言顺。“后来机缘成熟,我也成为一名佛教徒。

    在4月22日晚上,我做了个有征兆的梦。梦中容姐给了我一块黑色的牌匾,那牌匾高悬在堂上,上面刻了四个金字,阳光照在后面两个字上。但我没有记住这是哪四个字。容姐在梦中只闻声音,不见人影,她告诉我:“只要持有……一段时间,肯定有收获。

    第二天,我把这个梦境告诉容姐,容姐说:“你的梦是很好的预兆,我已经想好了,用“妙莲乐地”四个字作为弘扬佛法平台的名称。准备今天给你这四个字。“妙莲”两个字是妙莲盛开,花开成佛“之意,“乐地”是成佛的地方。刚开始宏法时,相信的人不多,过了一段时间,只要我说的法能利益众生,人们会相信我讲的是正法的佛法……。”

    我们都很高兴,所以就用了妙莲乐地作为弘扬平台的名称。祝大家早日证悟,妙莲盛开,乐地现前。”


    听她的梦境后,我觉得佛菩萨很慈悲,当我准备用“妙莲乐地”四个字作为弘扬佛法平台的名称时,佛菩萨就报梦给顿莹,这样一来让我们对用这个名称弘法利生更有信心了。

于是我们就用“妙莲乐地”这个名称开始弘扬佛法了。


    二、2016年立春我得到了“开始弘扬佛法”的喻示


    2016年2月4日立春,我和莲友冯穗冰、温先生、达吉师一起去白云山,在白云山上,我拍摄了太阳化成佛光而显示的多彩莲花,旁边有佛祖三身(报身、应身、法身)剪影的照片。

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心里明白:我在立春拍摄到此照片,说明今年我应该对外表明今生弘扬佛法的愿望与决心,让有缘人明白什么是清净的正法,并通过实修实证得道。


    过了两天,莲友顿莹发了条微信给我,说她做了一个梦,这个梦与我在白云山拍摄到的照片的意思很相应。以下是她给我微信的内容:

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       “容姐新年好!前两天一直没有时间跟你说。立春前一晚我梦见大家一起去白云山。然后白云山结冰了,我看到一个画面没有背景,只有你跟一朵花,那花象莲花,有很长的枝,没叶子,是冰雕的,白色,很漂亮。花在左你在右,我说帮你拍相片,这时梦切到另一个画面,是一个qq广告宣传,头像是佛祖的头像,上面写着这是他的一项业务,想体验这种冰雪天气可以联系他,还打出了qq号。”


        俗语说:一年之计在于春。通过我自己在立春拍摄的多彩莲花与佛祖三身剪影的照片,莲友顿莹梦境中的种种预示(冰雕白莲花与qq广告宣传显现的佛祖头像,还有qq广告宣传),我十分清楚,自己在2016年应该正式开始弘扬佛法。因此,在2016年里,我因循渐进地在《妙莲乐地》这个学佛交流平台上,把自己对佛法的理解、对目前佛教界面临的问题、对我自己修行的简历等等问题作出了简述。希望有缘人对我有所理解。


     我在以前的文章中说过今后我的修行达到了菩萨地第五十一地,我就出来说法度众生。因为当时我觉得自己是一个在家居士,我不喜欢攀缘,只是实实在在地修行,到菩萨地五十地圆满成功后才出来度众生,那时候就可以做天人师,能力也更大。在弘扬佛法的过程中,能让更多的人容易相信我说的是正法。但是现在各种预示,都提醒我应该出来度有缘人了,因此,我现在的修行,虽然还没有达到圆满菩萨十一地,我也应该走菩萨道、自利利他,一边自己好好修行,一边弘扬佛法度有缘众生。


    我是否具备弘扬佛法度有缘众生资格呢?大家看过我过往的文章就知道,我在二十多年前已经得到了身、口、意三密自在,得无生法忍了, 可以在人中做弘扬佛法的导师。


    我在对自己修行历程的简述中,已经举例说了部分我度有缘人的实例,还有很多没有细说,不少与我有缘的人都亲身感受过。


    在经文上说:“佛子!是菩萨先以一身起行,今住此地,得无量身、无量音声、无量智慧、无量受生、无量净国,教化无量众生,供养无量诸佛,入无量法门,具无量神通,有无量众会道场差别,住无量身、语、意业集一切菩萨行,以不动法故。佛子!譬如乘船欲入大海,未至于海,多用功力;若至海已,但随风去,不假人力以至大海,一日所行比于未至,其未至时设经百岁亦不能及。


莲友顿莹与莲友冯穗冰跟着我学法后,莲友顿莹在定境,莲友冯穗冰在梦境中分别见到,我乘船入大海,不假人力随风去度她们……。从而明白,我教她们的功法,是得无生法忍、是得无功用法,是清净的法。我以上说的、做的是否真实,与我有法缘的人自然会亲身得到体会和印证。


    因为以上原因,2016年7月我在因缘成熟时,收了五位预备弟子,五位预备弟子中有三位因对我传授的功法有不间断的实修,经过约百日,她们的精、神、气产生了转化。我见她们已经打好了修行的基础。就在十一月十一日正式收了她们为弟子。还有两位因环境、条件的关系,无法完全按照我教导的去修,进步慢,因基础还没有打好,我还没有正式收了她们为弟子。由于她们都有强烈的出离心,我相信假已时日,她们的初心不退,一定会打好基础的。

 

    只有将我们这个四大假合之身作为“道”用,通过修行我们自己的心识,在心识的作用下,把我们这个四大假合之体转形,形转即变化,变化即成道。过去释迦牟尼佛是如此修行,现在我也是如此修行。


我们修行人应该做的是学佛,真正的学佛是,通过实修实证,把我们这个四大假合之体转形,使之合道。如果只是念经,研究经文,不实修实证,不把我们这个四大假合之体转形,使之合道。无论你口念多少佛号,口念多少咒语,口念多少经文,也不能成佛。


       什么是道?


老子说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”(《道德经》第二十五章)


    由此可见:天地万物都是由”道“生出来的。”道“字的本义是运动的源头,即太阳(俗语说:万物生长靠太阳)、即大日如来(佛教密宗将宇宙实相佛格化之根本佛,亦为一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体;其身口意业遍虚空,演说如来之三密门金刚一乘甚深教。)、即上帝(在基督教中,上帝是永恒的存在,创造和治理世界。泛神论则认为,上帝是宇宙的本身)、即真主(真主是全世界穆斯林崇拜的唯一主宰,被认为是创造宇宙万物并养育全世界的主。)。这就是天地万物的本源,即终极真理。

 

     “道”的名称,虽然在世界各个教派中取名不一,但是万变不离其中。比如太阳这个名称,中国普通话叫太阳、英语英式发音“SANG像“桑”,美式发音“SAN像“三”,全世界各国、各地区对太阳的发音不同,但太阳的本质是一致的。全世界各个教派的理论依据,只要是正确的,对天地万物的本源,即终极真理的认识,也应该是一致的。


    佛教把“道”的道理说的很清楚明白,大日如来即“道”。大日如来系密宗将宇宙实相佛格化之根本佛,亦为一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体;其身口意业遍虚空,演说如来之三密门金刚一乘甚深教。大日经疏卷一谓,大日如来分本地法身与加持受用身两种,其中,本地法身指如来之自证极位,加持受用身指说法之教主;彼以平等之身口意秘密加持为所入之门(即以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观为方便),故知加持受用之身即是毗卢遮那遍一切身,此二身毕竟无二无别。故密宗以大日如来为最高之佛格与根本总德。以其与诸法遍在,故密号遍照金刚。


   《八十华严》卷75:“佛子!于汝意云何,彼时太子得轮王位供养佛者,岂异人乎?今释迦牟尼佛是也。”唐般若另译《大方广佛华严经》四十卷本中卷29,此段译为”今世尊毗卢遮那如来是也“。


    从上述经文中,我们可以明白,每尊佛都是从大日如来毗卢遮那中化现出来的。我们修行的过程就是“经”(经过),我们经过实修,才可返本归源得“道”成佛、成仙。


    懂得以上道理,就懂得了为什么说“真空妙有”是《佛学大辞典》:“非有之有曰妙有。以对于非空之空而曰真空也”的道理。同时也会明白佛陀《心经》的意思。菩萨(修行人)行深般若波罗蜜多时(为得正知正觉修行实修时)照见五蕴皆空(证得“诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减”。就会明白,为什么佛说:“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是”。同时也会明白为什么佛说:“是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”。也就能“度一切苦厄”。成佛、成仙了。


    我决心出来讲清净的佛法、这个法就如莲友顿莹立春的梦示,是像白色冰雕的莲花一样纯洁清净,一切有缘人,只要相信我说的法是清净的法,是可以脱离六道轮回的法,想知道什么是纯洁清净如冰雕白色莲花的佛法,想体验在修行过程中是如何实修实证的,都可以联系我。


    三、我今后弘扬佛法所采用的的方法


        我今后弘扬佛法,会宣讲佛理,会因人而异地传授佛法、会列举我的弟子学佛实修实证的例子,作为真正希望跟我学佛的有缘人的经文。原因是每位修行人学佛的缘起不同、体质不同、环境不同、年纪不同、……因此不可能每个人在修行时的内境、外境、身体的转变、进步的快慢等等情况都是一样的。学佛成佛的路只有一条,但是由于每个人的因缘际遇不同,所以进入佛道的门不同,我会因人而异地,逐步引导 有缘人进入佛道,使跟随我学佛的弟子能得到法益。


    大家也可以从我的弟子学佛实修实证的例子,吸收经验、吸收教训,在学佛的路上少走弯路。我的朋友陈琼做了一个梦,梦见我带领多人走进寺庙,寺庙里都是碑文,问我何解?我告诉她:今后我的弟子成就后,每个人的修行经历都是一个碑文,他们修行的功德,将会成为后人学习的榜样。他们修行的经历,就是后人学习的经文。以下是朋友陈琼的梦境。


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    “有一次 我梦见容姐带我到一间古色古香的寺庙参观 那个地方书香气 同行的还有其他人 三三两两 奇怪的是 这些人并不是我认识的人 却不感到陌生 一行人在容姐带领下穿过一个拱门进入到内部参观 只见有石桌石凳 鸟语花香 好像古代游园子的感觉 令我深刻的是 寺庙里全是一面面的碑文 我们一行人边走边看 觉得碑文很殊胜 但又看不懂 然后又再进入另一道拱门也是一样的景象 穿过了一道又一道的拱门 同样碑文林立 后来就和容姐两人坐在石凳上面休息 梦醒”


    将来,我的弟子学佛实修实证的例子,修行、弘法的经历,我都会对外举例说明,希望他们修行、弘法的经历就如朋友陈琼的梦中预示,成为有缘见到、有心修行人的榜样,使更多有缘人得法成道。


      为什么我要用这种教法来引导弟子进入佛道呢?因为每个人的根基不同,每个希望向我学佛法的人,必需相信我所传的是清净的佛教正法,与我心心相印,我的教法是以心传心的。

   

  世尊在灵山会上,拈花示众,人天百万,悉皆罔措,独有金色头陀摩诃迦叶,破颜微笑.世尊言"吾有正法眼藏,涅磐妙心;实相无相,微妙法门;不立文字,教外别传"付嘱大迦叶.

  又有《碧岩集》第一则评喝,曰:达摩遥观此土有大乘根器,遂泛海得得而来,单传心印,开示迷途;不立文字,直指人心,见性成佛。

  这便是禅宗“不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛”十六字玄旨的来源。

  禅宗所谓不立文字,其实更有一层深意。什么东西是不能立文字,也立不了文字的呢?是“自性”,自性无形无相,所以立不出文字来。诸法中各自有不变不改之性,是名自性,用文字来说明的,皆是虚假名相。耳可闻的,谓之名;眼可见的,谓之相,此虚假的名相,皆契于法之实性。凡夫常分别此虚假的名相,而起种种的罔惑,故曰“愚痴凡夫,随名相流”。所以说真正的要旨实相,是不执著于文字的,文字中的全是虚幻,不立文字的禅,才是般若。真正的释道并不在这浩瀚如海的经典著述里,他们仅是文字相而已,真悟道的人,心中没有经,没有文字相,不存在,自然不会执著于文字。


  正如,天地,不说话,春夏秋冬运行,万物生长。天,不立文字;地,也不立文字。天地,宇宙之大道也,宇宙大道,就是所谓的“法性”,这个法性,充满十方世界。


  教外别传,什么是“教内”“教外”两派,那就是释迦牟尼佛用“言”、“句”传授者,谓之教内之法;离开“言”、“句”,直接以佛心印于他之心者,谓之教外之法,所以有“望口为教,望心名禅”的名言。简而言之,“以心传心”,是教外,“以声传心”是教内,教外即讲求以心传心,自然无须言语相传,更无须立字传教了。 

  直指人心,即传道授意,要以心印心,以心观心,自觉内证,内外一切法,无非都是自心的现量境界。一切妄想不生。我们观世间一切有为法,都不可得,因缘所生法,只是“惟一真心”的现量境界,“万法唯心”,即说如此心,无所往心,即生智慧。禅宗的直指人心,是指向的无所往心,而非那些虚妄不实的心,形而下的变化的心。


  见性成佛,性乃自性,自性都是“虽性而不生”,所有法、佛皆非“从生”处而来,也非根本就没有生,而“缘起性空”,一切事物之自性,都是本来“无我”的。说“有”说“无”,和执“空”执“有”之人,都是没有彻见“自性的本来”,万有的“如来自性”,虽能生万象而体自无生,万象虽灭而体自不灭。观这一切的有无、来去、生灭等等,都是“空寂”的。性无所见,见性成佛。佛即自性,佛非自性,佛本如来。佛只在自己心中,自己觉悟了,就能利他。众生只要明心见性,达到至诚无妄的境界,则心即是佛,又何必身外觅佛?


    世尊在《华严经》上讲的一句话,明白交代出来了,他说「一切众生皆有如来智慧德相」,这就是本自具足的。如来是讲自性。


    惠能大师,他也明心见性了。在五祖弘忍和尚方丈室里,五祖给他讲《金刚经》,惠能大师不认识字,当然不会有经本,讲《金刚经》大意,讲到「应无所住,而生其心」,他大彻大悟。说了五句话:“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法”。

   

  所以学佛贵在悟道,相是为了教化而设,但设相的目的是为了破相。所谓指挥的实相,非一相,非异相,非有相,非无相,非非无相,非非有相,非非一相,非非异相,非有无具相,离一切相,即离一切法。凡所有相,皆是虚妄,破一切相,破到极处,就是破一切妄念,妄念尽除,不真何待?不回归原点又能到何处去呢?所以说,学法无法,非法非非法,不执著于一切法,一切法,皆非法。真正的悟,便在于不依托于文字,直指人心。只要能了悟,就成佛不是凡夫了,而了悟则在于见自本性。

   

  我希望有缘众生能好好修行自己的心识,早日明心见性。

 

    四、野干也能说法,白衣为何不能说法?


    关于白衣说法,现在众说纭云。


    有一些学佛的朋友曾经跟我讲过这样的问题,说在家人是不应该站在台上传授佛法,这是出家人的事情。白衣说法,是不应该的。

这种说法并不正确的,只要是真正的善知识,都可以说法。

    过去有维摩诘居士奉行菩萨道说法,还有《佛说未曾有因缘经》中记载了释迦牟尼佛还未成佛的时候,造罪堕落到畜生道。但是由于前生修习智慧,所以能了知宿命,明了佛法。感动天人下降供养,请他宣讲佛法,并尊为和尚。还有很多经典,记载无论是人,是畜生,是天人。只要谈论的是佛法,都要随喜赞叹,恭敬供养。畜生身还根本谈不上是否是白衣或者出家人,但是经中尊为和尚,法师、尊者。

这就明白告诉我们:我们要尊敬的是佛法,而不论说法的是谁,只要是真正的善知识,都可以说法。从各种经典看到,我佛对所有宣扬佛法的人都是欢喜赞叹的。


我下面举两个例子:


    1、维摩诘居士奉行菩萨道


    据《维摩诘经》讲,维摩诘是古印度毗舍离地方的一个富翁,家有万贯,维摩诘居士奴婢成群。但是,他勤于攻读,虔诚修行,能够处相而不住相,对境而不生境,得圣果成就,被称为菩萨。 

他奉行菩萨道,为度化声闻二乘人配合文殊菩萨以及本师释迦摩尼佛,运用权巧方便,乃至示现生病,佛陀特派文殊师利菩萨等去探病。佛知道维摩诘菩萨只是诈病,所以派去了被誉为智慧第一的文殊菩萨。文殊见到维摩诘后,两位菩萨互斗机锋,反复论说佛法,义理深奥,妙语连珠,使同去探访的菩萨、罗汉们都听呆了。一场论战后,文殊菩萨对维摩诘倍加推崇,人们对维摩诘菩萨也更加崇敬了。这凸显了维摩居士悲智双运的菩萨道精神。

他往来于各阶层,经商讲信用,甚至出入各种声色场所,随缘度众,也都是为了要宣扬大乘佛教的教义。他教导娑婆众生,当下照见心灵净土,创造美好世界;阐说不可思议的解脱法门,强调”烦恼即菩提,不离生死、不证涅盘“的不二法门,提供修行人治病的妙药良方。


    2、《佛说未曾有因缘经》之野干说法 

      

《佛说未曾有因缘经》里记载了野干(野干是一种野兽的名称,佛经记载:“像狐比狐小,可说佛法”)说法的故事,详见《 <佛说未曾有因缘经>之野干说法 》,畜生身的野干也能讲清净佛法,何况白衣?

 以上例子说明,只要是善知识,都可以说法。


    五、相信我传的是“清净正法的人可以联系我


    相信我传的是“像冰雕白莲花”一样清净佛法,自愿跟随我学佛修行的人,无论是佛教弟子、道教弟子、基督教弟子、伊斯兰教弟子全世界各个宗派的人,只要相信我传的是可以让人了生脱死、脱离六道轮回、明心见性的法,愿意通过实修实证成道的人,都可以联系我,我的QQ号2744650994,QQ名称“我菩提我司


       “我菩提我司” 的意思是:我(每个人)要成就无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提、大彻大悟、明心见性、证得了最后的光明自性,都要通过我(每个人)自己实际修行,才能得到成就。我自己的命运,我自己的掌握。


     我的观点和做法是否正确,各人见仁见智。我不会与任何人辨论,因为我要把宝贵的时间留给真心向我学法的有缘人。

  

    六、我对弟子的5个要求


          我对弟子有5个要求。

    1、信——信因果关系、信具缘的善知识,因为善知识是有正知正觉的成就者。他们有强大的正能量的信息能量场,当师徒心意相通时,师父的信息能量场就能与徒弟的信息能量场相交,就能调动有缘众生的佛性,把有缘众生引向成佛之道。这就佛祖拈花,迦叶微笑的道理。


    2、大爱——爱这个宇宙空间、爱国家、爱众生、爱家人、爱山河大地、爱一草一木……一个人有大爱就会慈悲、就会善良、大慈缘于大善,大善缘于大爱,大爱缘于大德。有大爱就不会作恶、就不自私、就能放下我执,就会与一切众生和蔼共处、众生有大爱,世界就会成为和谐社会。要做遵纪守法的人。


    3、愿——因知因果报应、知轮回之苦,愿意以大爱的精神走菩萨道、愿脱离六道轮回、愿的大自在,愿成就佛果。


    4、行——知道不进则退,不怕困难、精进修行、实修实证、誓成佛道。


    5、尊师重道——要按师父的教导修行。


    以上是我对弟子的要求,提供有缘人参考。我不会和人辨论,我的观点与体会,信我者就信,不信我者随缘。希望与我有缘者,能清净本心,通过修行使这个四大假合之身转化为光明的佛身。

愿有缘人早日妙莲盛开,乐地现前。


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  我们建立《妙莲乐地》这个微信公众号,目的是为莲友们提供一个交流学佛修行的平台。祝大家早日证悟,妙莲盛开,乐地现前。


  如果大家在修行时有疑惑,欢迎给我们留言,我们将尽力为大家答疑解惑。





始发于微信公众号:妙莲乐地

《佛说未曾有因缘经》之《野干说法》

《佛说未曾有因缘经》之《野干说法》

佛言。忆念过去无数劫时。毗摩大国。徙陀山中。有一野干。有师子王追逐欲食。野干惶怖奔走。堕一丘井。不能得出。经于三日。开心分死。而说偈言: 


祸哉今日苦所逼 便当没命于丘井 

一切万物皆无常 恨不以身餧师子 

呜呼奈何罪厄身 贪惜躯命无功死 

无功而死尚可恨 况复臭身污人水 

南无忏悔十方佛 表知我心净无已 

前世所造三业罪 愿于今身偿令毕 

众罪毕了三业净 其心不动念真实 

从是世世遭明师 如法修行速成佛 

时天帝释闻佛名 肃然毛竖念古佛 

自惟孤露无师导 耽着五欲自沉没 

不能得出恩爱狱 思惟感切目下泪 

即与诸天八万众 飞下诣井欲问讯 

乃见野干在井底 两手攀土不能出 

天帝复自思念言 圣人应现无方术 

今我虽见野干形 斯必菩萨非凡器 

今当请问除我疑 并令诸天得闻法 


世尊说:“在无数劫以前毘摩国的陡陀山中,一天有只野干(形似狐狸,但体形较小的动物)被饥饿的狮子追赶捕食,慌忙之中坠落到一口井中,无法出来。经过三天的时间,野干已无生望,于是说道:遇到这样的灾祸,我的生命就要在这井中结束。一切万物都是无常变幻的,可是我这个身体不仅没有做一点功德,临死还要沾污井水,还不如当初让狮子吃掉。 我的心已清净,向十方诸佛皈依忏悔,愿身口意造作的罪业于今生全部筹偿,三业清净,心住真实,生生世世遇到明师,如法修行速证佛果。 


这时帝释天主听到野干称念十方诸佛的名字,霍然想起过去诸佛,思忖自己没有教导的明师,沉迷五欲享乐,不能脱离恩爱的牢狱,不禁潸然泪下。于是带领八万天人来到野干所处的井边问讯法要。帝释天主看到野干在井底两手攀爬土壁无法出井,就想圣人应化没有固定的方法可循,我现在看到的虽然是野干形象,但一定是菩萨化现。应当向其请教除我疑惑,也让诸位天人听闻佛法。 


天帝曰: 


不闻圣教旷大久 常处幽冥无师导 

仁者向说非凡语 愿为诸天宣法教 

于时野干仰答曰 汝为天帝无教训 

不知时宜甚痴傲 法师在下自处上 

都不修敬问法要 法水清净能济人 

云何欲得怀贡高 天帝闻是大惭愧 

给侍诸天愕然笑 天王降止大无利 

而被惭耻甚可悼 帝释即时告诸天 

慎莫以此为惊怪 是我顽弊行不称 

必当因是闻法要 即时垂下天宝衣 

接取野干出于上 叉手辞谢说不是 

叩头忏悔愿垂亮 诸天实尔如尊诲 

缠绵五欲致迷荒 皆由不遇善师导 

为说苦乐常无常 诸天为设甘露食 

野干得食生活望 非意祸中致斯福 

心怀踊跃庆无量  


帝释天主说道:已经很久没有听到殊胜的佛法,我们处在没有明师教导的黑暗之中,刚才您所说的绝非普通,希望能够为天人宣讲佛法教化。野干抬头回答:你身为天主却无礼仪规矩,不看时宜,愚痴傲慢。那里有法师在下,请法的却人在上。连恭敬都谈不上还请教佛法?佛法如清净之水,能够滋润利益于人,怎么想学习却又心怀贡高。帝释天主听了十分惭愧。诸天随从不禁愕然失笑,这次天主下到人间不仅白费功夫,还被教训得惭愧起来,真是可怜。帝释天主告诉诸位天人:不要为此奇怪,的确是我的举止行为不妥,惭愧自己的错误才能让我们听闻佛法要旨。于是立即垂下自己的天衣,把野接出井中。并礼敬道歉,叩头忏悔,恭请说法:我们的确如您所说,因为没有明师教导我们苦乐无常的道理,沉醉于五欲享乐之中。诸天为野干准备美妙的食物,野干吃后不再绝望,意外的灾祸却带来了这样的好事,心中充满激动和庆幸。 


于是野干。心自念言。畜生道中。丑弊困厄。无过野干。智慧力故。乃致如是。复作是念。刑残之命。本非所爱。所以称庆。大欢喜者。为通化耳。此诸痴天。皆蒙帝释先有波若一豪之分。共相随来。皆欲闻法。而自叹言。奇哉奇哉。何慰如之。今当通化。成我功德。复作是念。今日之恩。莫不由我。先师和上。慈哀教授。智慧方便。功德乎。南无力我师。南无我师。南无波若。南无波若。虽复失行生恶趣中。犹识宿命。知其业缘。波若之力。能感诸天。降神来下。接济供养。复得通化。展我微心。时天帝释。告诸天曰。如师言者。定欲说法。我等今来。快得善利。今当人人。叩头丹诚。请令说法。咸然唯诺。即各修敬。偏袒右肩。围绕野干。长跪合掌。异口同音。而说颂曰: 


野干心中想到:在畜生中没有比野干更加丑陋粗鄙的,凭着智慧的力量才会是现在这样。又想:我本就不喜爱这残缺的身体和生命,之所以高兴是因为这些愚痴的天人承蒙帝释天主有一点般若智慧,带领众人前来听闻佛法,让我有了宣扬佛法的机会。于是感叹到:妙啊,再没有比这更另人欣慰的,我今应当宣扬佛法,成就功德。又念:今天的恩惠都是由于我的教授师传授智慧方便所致。皈依我师,皈依我师,皈依般若智慧,皈依般若智慧。虽然我因为过错堕落到恶道中,但却能了知宿命因缘。般若智慧的力量能够让众多天神下降人间,接济供养于我,而且还有宣扬佛法的机会,得偿心愿。这时,帝释天主叮嘱诸位天人:法师这样说那就是一定会宣讲佛法了,今天我们会得到很大的利益,应当人人礼拜,恭请请教。 诸位天人都称是,恭敬礼拜,围绕野干,一起说道: 


善哉善哉 和上野干 唯愿说法 开化天人 天人幽冥 五欲所缠 恒恐福尽 无常所迁 死堕恶道 

求拔良难 从久远来 数万忆年 今始一遇 良祐福田 唯垂慈哀 宣示法言     天人得福 众生亦然 

愿与和上 永劫相连 至成佛道 常作因缘 明人难值 故立誓言  


请和上野干讲解佛法,教导我们这些沉迷于五欲的蒙昧天人,恐怕一旦无常到来,福报享尽,堕落到三恶道,再也难以脱离。数万亿年我们才遇到这样一次福田,希望您能开示佛法正见,不仅我们天人得到利益,一切众生都会因此得福。愿我们直至成佛和您永不相离,因为善知识难以遇到,所以要立下这个誓言。 


于是野干。见诸天人。殷勤劝请。乐欲闻法。益加欣踊。告天帝曰。忆念我昔。曾见世人。欲闻法者。先敷高座。庄严清净。方请法师。登座说法。所以者何。经法贵重。敬之得福。不宜轻心。自亏福也。诸天闻已。咸然唯诺。脱天宝衣积为高座。须臾之间。庄严校饰。清净第一。野干升座。告天帝曰。吾今说法。正当为二大因缘故。何等为二。一者说法。开化天人。福无量故。二者为报施食恩故。岂得不说。 


野干看到诸位天人殷勤劝请,想听闻佛法,更加欣慰。告诉帝释天卞说:我曾经见到世人想要听闻佛法,必先设置高大庄严的法座,然后才请法师登台说法。为什么呢?经典佛法十分尊贵,礼敬就会得到福报,不要因为轻慢而损害了自己的利益。诸位天人听了都立即脱下宝衣,层叠堆积成高大宝座,转瞬之间宝座即成,庄严清净无比。野干落座,向帝释天主说:我今天因为两个缘故演说佛法。第一是教导天人福报无量;第二是为了报答大家布施饮食的恩情,怎能不说。 


天帝白曰。免井厄难。得全身命。功德应大。尊者云何说法报恩。不及此耶。所以者何。一切天下。皆乐生求安。无欲死者。以是因缘。全命之功。岂得不大。野干答曰。死生之宜。各有其人。有人贪生。有人乐死。何人贪生。其人生世。愚痴幽冥。不知死已。后世更生。违佛远法。不遭明师。杀盗淫欺。唯恶是从。如是之人。贪生畏死。何人乐死。遭遇明师。奉事三宝。改恶修善。孝养父母。敬事师长。和顺妻子。奴婢眷属。谦敬于人。如斯之人。恶生乐死。所以者何。善人死者。福应生天。受五欲乐。恶人死者。应入地狱受无量苦。善人乐死。如囚出狱恶人畏死。如囚入狱。 


帝释天主说:我们把您从井中救出,保全了您的性命,这个功德应该是最大的,为什么您说报恩没有涉及于此呢?一切众生都希望能够生命安乐,没有愿意死的,所以保全生命的功德应该很大啊?野干答道:人们对于生死的喜好是各不相同的,有人贪恋生命,有人欢迎死亡。什么人贪生怕死呢?在世的时候愚痴邪见,不信来世,远离佛法,不遇明师,杀盗淫妄,无恶不作。这样的人才贪生怕死。什么人欢迎死亡呢?能够遇到明师,奉侍三宝,改恶修善,孝养父母,礼敬师长,和睦妻子和眷属奴婢,对人谦和恭敬。这样的人厌恶身命,欢迎死亡。因为善人死后会因福报升天,享受五欲欢乐,恶人死后,会堕落地狱,受无量痛苦。善人欢迎死亡如同囚徒被释放出狱,恶人害怕死亡如同被抓入狱的囚徒。 


天帝问曰。如尊所诲。全其躯命。无功夫者。诚如所言。其余二功。施食施法。有何功德。唯愿说之。开化盲冥。野干答曰。布施饮食。济一日之命。施珍宝物。济一世之福增益生死。系缚因缘。说法教化。名为法施。能令众生出世间道。出世间道者。凡有三种。一者罗汉。二者辟支佛。三者佛道。此三乘人。皆从闻法。如说修行。有诸众生。免三恶道。受人天福乐。皆由闻法。是故佛说。以法布施。功德无量。 


帝释夭主问道:如您所说,保全生命并无功德,的确是这样。那么其余两条原因有什么功德呢?请您一并讲一下,开导我们这些尚不明了的人。野干回答:布施饮食能够救济人一天的性命,布施珍宝能够给予人一辈子福报,但是这会让对生死轮回、业因牵缠更加严重,说法教化称为法布施,能够让人脱离六道轮回。脱离轮回有三种人:一是罗汉,二是辟支佛,三是佛。这三种人都从听闻佛法,如法修行而证果。众生能够免除三恶道的苦报,享受人天福乐都是由于听闻佛法的缘放。因此以法布施功德无量。 


天帝白言。师今此身。为是业报应化身乎。野干答言。是罪业报非应化也。天人闻已。肃然惊怖。悲哀伤心。垂泪满目。更起修敬。白野干曰。我意谓是菩萨圣人应现济物。而今方闻罪业果报。未知其故惟垂哀愍。说其因缘。野干答曰。欲闻者善。吾今说之。忆念故世。生波罗捺波头摩城。为贫家子。名阿逸多。刹利种姓。幼怀聪朗。好学是欲。至年十二。追随明师。在于深山。辛苦奉事。研精习学。翘勤不懈。师亦晨夜。切磋教授。不失时节。经五十年。九十六种。经书记论。医方咒术。占相吉凶。灾异祸福。靡所不达。高才智德。名闻四远时阿逸多。伏自惟曰。今日之济。莫不由我尊师和上教化之恩。其功难报。家既贫乏。无为供养。唯当卖身以报师恩。作是念已。长跪白师。弟子今者。欲自卖身以报师恩。其师答曰。山居道士。乞食自存。五无所乏。子今何为。毁卖贵身。欲供我也。子今成就智慧辩才。当转教化天下人民。为法灯明教化之功。岂不足报我之恩也。幸可不须余举动也。时阿逸多。既是智人。不违师教。留住山中。乞食自存。 


帝释天主说:那法师您现在的身体是神通化现的吗?野干说:是罪业报应所 致,并非化现。众天听了,甚感惊讶和悲哀,不禁泪流,更加恭敬。对野干说:我原以为是菩萨圣者为了度化众生而变化的形象,现在才知道是罪业报应。不知道这里面有什么缘故,望您慈悲,说说其中的因缘。野干说:你们这个要求很好啊,我现在就讲给你们听。我前世曾经出生于波罗奈波头摩城一个贫困的家庭,叫阿逸多,是刹帝利种性的贵族,聪明好学,十二岁跟随师傅在深山中勤奋学习,从不怠懈。师傅亦不分日夜地教授我学问、智慧,恰当地给予指导。经过了五十年,九十六种经论、医方、咒术、占相吉凶祸福都十分精通。其智慧学识名扬四方。那时阿逸多想:我有今天的成就都是由于老师教化的功劳,难以报答。但是家境贫困没有能够供养的,只有卖身报答。想到这他向老师顶礼,说道:弟子想卖身供养师傅,以报答您的恩情。他的老师答道:我是山中的隐士,乞食就可以活命,没有什么缺乏的。你为什么要把自己高贵的身体出卖来供养我呢?以你的智慧才学应该可以教化天下人,做佛法明灯,教化的功德足以报答我对你的恩情。千万不要再动这样的念头了。阿逸多是有智慧的人,不会违逆老师的教诲,仍然留在山中乞食生活。 


如是不久。国王崩亡。群臣集议。宣令国界。诸名学士。普召使集。令共讲论。谁得胜者。当立为王。时阿逸多。应召来集。与诸学士五百余人。七日之中。共捔试议。无有胜者。群臣欢喜。召婆罗门。拜阿逸多。绍为国王。时阿逸多。见是事已。忧喜交集。而作是念。若作王者。恐有憍溢。贪求快意。为民致患。死入地狱。受苦因缘。若不为者。家贫无禄。无以供养报师重恩。思计反覆。听当受之。为报师恩并养父母。思惟是已。宁受王位。受正位已。即遣忠臣。严驾宝车。幢幡曲盖。香花伎乐。百种饮食。就山迎师。还国供养。别立宫舍。七宝厕填雕文刻镂众彩杂饰。床卧被褥。饮食医药。花果园林。流泉浴池庄校严好。以供养师。阿逸多王。与国臣民夫人采女。日日从师。受十善法。经一百年。 


过了没有多久,国王就去世了。群臣商议,宣告国人,召集所有才学之士,一起演讲辩论,获胜者就拥立他为君主。阿逸多也应召前来,和诸位饱学之士有五百人,在七天中共同辩论,没有能胜过他的。群臣十分高兴,召集婆罗门等贵族,礼拜阿逸多,拥立为王。阿逸多看到这样的情况,喜忧兼并,想到:如果作了君主,恐怕会产生骄慢习气,贪求快乐,导致人民的痛苦,死后还会堕入地狱,受诸痛苦。如果不做这个君主,自己家境贫困,无力供养师傅,报答他的恩情。思考再三,最后决定接受大家的拥立,为了能报答师傅,供养自己的父母,决心称帝。接受王位后,阿逸多王就派遣忠诚的大臣带领座驾马车,幢幅宝盖,香花乐舞,种种饮食,到山中迎接师傅,回到都城供养。另外建立庄严的七宝宫殿,雕花刻楼,绘画彩色来装饰。床卧被褥,饮食医药,园林花果,泉水浴池一切完备,供养师傅。阿逸多王和举国臣民,夭人宫女,每日都跟从师傅受持十善法戒,这样过了一百年。 


尔时边境有二小国。其二小国王。共相怨疾。私立兵马。共相诛罚。经于多年。各不相得。其一国者。名安陀罗。一国名曰摩罗婆耶。安陀罗王。召诸群臣。集共议言。当作何方令得彼国。诸臣答言。阿逸多王。出生寒贱。虽居王位。寒意犹存。从昔已来。奉持十善。不犯外色。虽有宫女。其年并宿。如臣计者。检括国中。不问豪贱。选择名女。足一百人。年少端政。堪适意者。庄严香洁。遣忠良者。赍持重宝。并诸采女。往贡献之。若其纳者。当从王请。强兵百万。助往攻之。无往不伏。 


那时边境上有两个小国,互有仇怨,各自召集兵马讨伐对方,战乱多年双方都没有获胜。两个国家,一个叫安陀罗,一个叫摩罗婆耶。安陀罗王召集大臣商议,让大家献计献策,用什么方法能够吞并占领对方。大臣们说:阿逸多王出身微贱,虽然身居王位,寒微之意尚有。身居帝位以来奉持十善,从不邪淫,虽然有宫女,一年当中也亲近不了几次。按我的想法,我们从国中挑选美貌可人,端正年少的女孩一百人,打扮漂亮,派遣忠诚使者,附带贵重宝物和秀女,前往贡奉。如果他接受了,请他派遣百万强兵,帮助我们攻打,一定可以攻克。


即随其计。名女宝物。一时悉办。遣忠良臣。往奉献之。阿逸多王。得诸美女及珍宝物。甚大欢喜。问使者言。彼王奉我。如斯好物。欲望何报。使者白王。摩罗婆国。是大王所统。彼王顽嚚。不知化度。淫乱无道。不理国政。民被其毒。视之若怨。特从大王。请兵百万。助往伏之。奉献之诚。其正在此。王曰甚善。即令拣锐强兵百万。以送与之。安陀罗王。自拣国中。得百万人。一时相助。鸣鼓往伐。百日之中。斗战伤杀。人死过半。方得胜彼。摩罗婆王。悉被刑斩。及其宗族。数千万人。一时倾没。阿逸多王。既得诸女。意迷情惑。忘失本志。奢淫着乐。不理国政。众官群僚。相与作乱。良民之子。略为奴婢。风雨不时。饥饿满道。异方怨敌。遂来侵掠。阿逸多王。从是失国。遂致亡没。 


于是按照这个计策,宝物美女很快备好,派遣使者前去奉献给阿逸多王。阿逸多王得到众多的美女宝物后十分高兴,便问:你们大王送给我这么好的礼物,想要有什么报答呢?使者禀告说:摩罗婆国是大王管辖统治的地方,但是他们的国王十分奸诈狡猾,不知化度国民,自己荒淫无道,不整顿国政,人民被他毒害,看到他犹如敌人一样。所以特地请大王派遣百万强兵,协助我们降伏他。我们奉献宝物秀女表示诚意,正是这个缘故。阿逸多王说:很好。遂即派遣精锐兵士百万众。安陀罗王也从自己国中派遣百万人马,一起合力前往讨伐。经过一百天的战斗,伤亡过半才获胜,摩罗婆王和其宗族都被杀死,数千万人的生命就这样没有了。阿逸多王自从得到了众多美女,情意迷乱,忘记了自己原来的初衷。奢侈荒淫,贪诸享乐,不理国政,百官群臣竟相作乱,抢掠百姓为奴,风雨不调,饥民遍野,他国乘机前来侵掠。阿逸多王从此亡国,自己也死了。 


从是死已。生地狱中。身被楚毒。缘前学问智慧力故。即识宿命。心自悔责。改恶修善。须臾之间。地狱命终。生饿鬼中。复识宿命。即悔复过。修念十善。须臾之间。饿鬼中死。生畜生中。受野干身。智慧力故。复识宿命。改往修来。奉持十善。复教余众生。令行十善。近逢师子。当时怖惧。堕丘井中。开心分死。冀得生天。离苦受乐。由汝接我。违失本愿。方经辛苦。何时当免。是故我说。汝济我命。无功夫也。 


阿逸多王死后堕入地狱,受到种种痛苦茶毒。由于前世学问智慧的力量得知宿命,忏悔自责所做罪业,立即从地狱命终,生到饿鬼道。在饿鬼道中仍能得知宿命,忏悔罪业,修十善业。便立即从饿鬼道脱离,投生道畜生道成为野干。由于智慧的力量,仍然知晓前世宿命,改过修行,奉持十善,也教化同类修行十善业道。这次遇到狮子捕食,一时恐惧坠落井中,安心待死,希望离苦得乐,往生天界。由于你们救我出井,让我的愿望没能实现。我经受的辛劳痛苦什么时候才能结束啊。所以说你拯救我的性命是没有什么功劳的。 


天帝难曰。如尊语者。善人求死。是事不然。何以故。师在井底。若不入衣则    不得出若不得出。自不得生。今所缘得生。由师入衣。是故当知。非不欲生。云何说言不贪生耶。野干答曰。吾今所以入衣之意。正为三事。大因缘故。何谓为三。一者入衣。不违天帝本志愿故。夫人违志。不果所愿。则致大苦。施人苦恼。在在所生。所愿不果。所求不得。所向不得。自致苦恼。为是等故。非为生也。二者入衣。见诸天意。欲得闻法。欲为诸天。宣通正法。不吝法故。如当不说则为吝法。吝法之罪。世世所生。聋盲喑哑。诸根闭塞。生于边地。痴騃无智。虽生好处。情顽闇钝。所学不成。学不成故。自致苦恼。为是等故。非为生也。譬如世人。因其前世。布施修善。福德因缘。今生为人。所愿从心。富有财物。贫者求乞。悭心吝惜。不肯施与。悭贪果报。生饿鬼中。常患饥渴。裸形无衣。冬时寒冻。身体破裂。暑时大热。无依荫处。如是苦恼。数千万岁。饿鬼罪毕。生畜生中。食草饮水。痴无所知。或食泥上。污露不净。悭贪罪故。受报如是。吝法之愆。亦如此焉。三者入衣。正为宣传通法化耳。利益天人。令开悟故。名为法施。功德无量。为是等故。非求生也。 


帝释天主说:尊者所说善人欢迎死亡怕是不对,为什么呢?法师在井底,如果不投入我们垂下的天衣就无法出来,也就不能得救。您之所以得救是因为法师自己的主动。可见并非不愿继续您的生命,怎么说不贪恋生命呢?野干说:我之所以投衣得救是为了三个重要缘故。第一个缘故是为了不违背帝释天主您的愿望。违背他人的良好意愿,导致其不能实现,会受苦报。给他人带来苦恼,生生世世自己所希求的愿望都得不到实现,等于是给自己苦恼。并非为了贪恋生命。第二个缘故是见到诸位天人是想听闻佛法,为了给大家宣讲正法,做法布施的缘故。如果应当说而不说就是吝啬佛法智慧,这样的果报是生生世世盲隆黯哑,六根不灵,生活在偏僻的地方,没有智慧。虽然所处的地方是不错,但是心智不开,学什么都不能成就。这也等于是给自己带来苦恼。并非是为了贪恋生命。就如同世人由于前世布施修善,由于福报得生为人,各种愿望都得到满足,拥有众多财富。有贫困的人来乞求施舍却因为吝啬的心不肯布施,贪吝的果报会转世生于饿鬼道中,时常饥渴,冬日没有衣物御寒,夏天没有阴凉避日。这样痛苦的日子要数千万年才能结束,然后转生到畜生道,吃草饮水,愚痴无知。或在污秽的泥泞中进食。贪吝佛法智慧的罪过就是这样。第三个缘故是为了教化宣说佛法,利益一切天人大众,另大家智慧增长,这是法布施,是功德无量的事情。 


天帝问曰。教化功德。其福云何。唯愿说之。野干答曰。宣传正化。能令众生知死有生。作善获福。为恶受殃。修道得道。缘是功德。转身所生智慧明了。常识宿命。若生天上。为诸天师。若生世间。为金轮王。常以十善。教化天下。若为人王。治以正法。常识宿命。识宿命故。心不放逸。人居尊宠。受五欲乐。多有魔事。来相沮坏。令人意惑。造起恶业。虽复失行。受恶报时。智慧力故。速得免苦。生天福乐。智慧光明。渐渐增长。成菩萨行。至无生忍。是故佛说。教化之功。其福无量。天帝喜曰。善哉善哉。诚如尊教。我等诸天。今日始知财施法施功德因缘差别之相。其财施者。譬如寸灯明小室中。其法施者。犹若日光照四天下。随所行处。能除闇冥。所以者何。日性自明。故能照物。和上今者。亦复如是。本修习故。智慧明了。复以慧明。除众生闇。 


帝释天主说:请您说说宣讲佛法,教化众生的福报是什么。野干答道:宣讲正法,能够让人们知道有来生后世,作善会得福,作恶会受报,修行可以得道。由此功德后世会智慧明达,了知宿命。如果转生天界就能成为大人的导师。如果生在人间就是转轮圣王,用十善教化天下人民。如果是国君,会以正法治理国家,通达宿命。因为了知宿世因缘,心不会放逸。身居尊贵,享受五欲快乐就会有魔事扰乱毁坏,让人迷惑造作恶业。一时犯错受到恶报的时候,由于智慧力的缘故能够迅速兔除苦报,转生天界,智慧光明会逐渐增长,成就菩萨道,所以佛说教化的福报无量无边。帝释天主听后十分喜悦,说道:好啊,好啊。就像您说的,我们这些天人,今天才知道财布施和法布施的区别。财布施如同豆绿大的灯光在很小的房间中,法布施如同太阳的光芒照耀天下一切,所到之处黑暗消失,因为日光的本性就是光明的,所以能够照耀一切事物。老师您今天也是这样,由于从前修习正法,智慧通达,现在又以智慧光明解除众生愚痴的黑暗。 


于时天帝。说是语已。八万诸天。咸然起立。正服修敬。长跪合掌。白野干曰。愿尊垂愍。授十善法。多所饶益。利安众生。亦令和上功德转增。答曰善哉。宜知是时。告天帝曰。受戒之法。先当忏悔。净身口意。何谓身业。杀盗邪淫。何谓口业。妄言两舌恶口绮语。何谓意业。嫉妒嗔恚憍慢邪见。是为十事。禁身口意业。不犯众恶。名为十善。恣身口意。造众恶业。名为十恶。一心丹诚。悔除十恶。十恶灭故。身口意净。三业净故。名为十善。 


帝 释天主说完这番话后,八万天人都肃然起立,端正衣服,恭敬顶礼,向野干说:愿您慈悲传授我们十善法戒,能够利益安乐众生,也让您的功德增长。野干回答:太好了,这正是时候。然后开始讲道:受戒的方法先要忏悔,清净身口意。什么是身业?就是杀生、偷盗、邪淫。什么是口业?妄语、两舌、恶口、绮语是口业。什么是意业?就是嫉妒、嗔恚、骄慢、邪见。严禁身口意造作这些恶行就是十善。放纵身口意造作恶业就是十恶。一心诚恳,忏悔罪业,不做十恶,身口意自然清净。三业清净称为十善。 


天帝问曰。十善之功。果报云何。野干答曰。曾闻佛说。人行十善。十恶果报。生六欲天。七宝宫殿。五欲自然。百味饮食。寿命无量。父母妻子。六亲眷属。端政净洁。欢喜快乐。假令诸天。持十善者。天上福尽。还生天中。福报转胜。不同世人十善报也。所以者何。世人修善。心道三戒。难可护持。不嗔戒者。先须方便行于慈心。然后能得成不嗔戒也。世人行慈。难得久停。如刀斫水。随破随合。持不嗔戒。亦复如是。嫉妒戒者。发有时节。云何时节。见他得利。见他使乐。见他端政。见他勇健。见他聪明。见他修福。以要言之。一切胜事。尔时其心。方生嫉妒。是故当知。嫉妒之心。发起有时。其憍慢心。起亦有时。见愚痴者。心起憍慢。见丑陋人。见不净人。见贫穷人。以要言之。聋盲跛瘘。诸根不具。夷蛮胡虏。憍慢之心。见时方起。是故当知。不憍慢戒。发起有时。是故世人。心戒难持。虽复强持。乍得乍忘。是故世人。十善果报。虽受天福。不如诸天十善功德。光明神力。食禄相好。巍巍第一。识宿命事。皆亦如是。是故当知。天人修行十善果报。胜于世人。 


帝释天主又问:十善业有什么果报呢?”野干回答:曾经听佛说:如果人奉行十善业道,将来会转生六欲天,居住七宝宫殿,五欲享乐自然而有,不用劳作。多种饮食可以享用,寿命无极。父母妻子,亲戚眷属都端正清洁,在一起快乐欢喜。如果天人奉持十善业道,天上福报享尽,还会转生天界,福报更胜从前。和人间十善的果报不同。为什么呢?凡人修善,心道三戒难以护持。 


不嗔恚需要先修习慈悲心,然后才能成就不嗔恚的戒律。人间行慈悲心很难持久,如同用刀斩水,随破随合。护持不嗔恚戒律也是这样。 


不嫉妒戒发作的时候是有条件的。什么条件?见到他人得利,见到他人快乐,见到他人相貌端正,身体强健,智慧聪明,见到他人修道得福,总之是一切好事,这个时候才会有嫉妒心。所以嫉妒心发作是有特定时节条件的。 


骄慢心起的时候也是有条件的。见到愚痴人,丑陋的人,贫穷的人,污秽的人,总之聋盲瘸瘦等残废人,少数民族,野蛮人,骄慢的心才会升起。所以骄慢心发作也是有其时节条件的。 


因此世间凡人的心戒难以护持,虽然强行把持,总是经常忘记。普通人修持十善果报,虽然可以获得大人福报。但是不如天人修持十善,其光明神通,饮食福禄的福德好。知晓宿命的能力也更胜一筹。所以天界修行十善的果报胜过人间。 


天帝白曰。如尊所说。人行十善。心道三戒。难为护持。天人亦尔。嫉妒嗔恚。憍慢邪见。如是等心。未曾不有。云何福报胜世人耶。野干答曰。天人虽有不同世人。所以者何。天人福德。苦少乐多。烦恼心轻。世人薄福。乐少苦多。烦恼心重。天帝白曰。诸天昔来。习乐心粗。犹若猿猴。今持十善。后脱废忘。亏犯之时。当云何也。野干答曰。曾闻师说。人行十善。若有犯失。行恶业者。当就贤明。福德之人。随所犯事。发露忏悔。更从受之。如是行者。不失戒也。所以者何。十善戒者。譬如谷苗。烦恼如草。草与正苗。互共相妨。欲长苗故。当除草秽。谷苗净故。收实必多。谷实多故。终无饥乏。 


帝释天主向野干说:就像您说的那样,凡人修行十善,心道三戒难以护持,天人也是这样啊,嫉妒嗔恚,骄慢邪见。这样的心也是有的。怎么说福报胜过人间呢?野干说:天人虽然也有,但是不同于人间。为什么呢?天人福报好,苦少乐多。烦恼心轻,世人福报薄,乐少苦多,烦恼心重。 


帝释天主问道:诸位天人的习气享乐心重,如同猿猴一样,现在修持十善,以后如果不慎违犯了,该怎么办呢? 


野干回答:曾经听闻老师说:人修行十善,如果一时毁犯,作了十恶业,因该向贤明福德的人,把所做的事情表白忏悔。然后重新受持十善。这样就不会缺失戒律。为什么呢?十善法戒,如同秧苗,烦恼就如同杂草,相互妨碍。应当铲除杂草,纯是秧苗自然会有好的收获,有了好的收成就不会忍饥挨饿了。 


尔时天帝及八万诸天。闻是事已。甚大欢喜。不复忧虑福尽无常受恶趣报。伏自惟曰。行善功德。虽无苦报。然有生死。不免无常。兼有他化自在天王。见人修福。心怀嫉妒。为作留难。忘失善道。令造恶业。恶业因缘。应受苦报。白野干曰。修何功德。常得不死。不令魔王所惑乱也。野干答曰。曾闻师说。发菩提心。修菩萨业。魔王波旬。不能沮坏。心不惑故。在在所生。智慧明了。慧明了故。常识宿命。识宿命故。不起恶业。心清净故。得无生法忍。无生忍故。于道不退。远离生死。忧恼苦患。天帝白曰。修菩萨道。应行何法。野干答曰。曾闻师说。求佛道者。从元而起。先当广学诸法因缘。解因缘故。信心坚固。信根力故。能起精进。精进力故。不起一切恶业因缘。纯善之心。无放逸故。智慧成就。智慧力故。总摄一切三十七品助菩提道。 


帝释天主和诸位天人听了如此正法,十分高兴。不再忧虑天福享尽后堕落到三恶道。大家又思维:修行十善的功德虽然没有苦报,但是依然会有生死,不能免除无常,还有他化自在天王见人修福,心中嫉妒,想办法制造困难,让人忘记善业,造作恶业,这样就会有苦报。于是又向野干问道:修行什么功德能够不死,不让魔王惑乱呢? 


野干回答:曾听师傅说道,发菩提心,修菩萨行,魔王波旬不能破坏。是因为心不迷惑的缘故。生生世世智慧明了,知晓宿命,能知晓宿命就不会做恶业,心清净的缘故,证得无生法忍,道业不退。远离生死过患。帝释天主说:菩萨道应该怎样修呢?野干回答:曾听师傅说:求佛道的人从根本上来说先要广泛学习诸法因缘,明了因缘果报,信心就会坚固。信心坚固自然会精进修行,不造一切恶业因缘。纯善的心不再放逸,智慧就会成就。这包括了三十七品助菩提道。 


天帝问曰。如尊教者。三十七品。其义弘深。非是粗怀卒能得了。云何得入菩萨道行。野干答曰。曾闻师说。修菩萨道者。先以方便。调伏诸根。何谓方便。谓六波罗蜜。四无量心。是名方便。调伏诸根。天帝白曰。六波罗蜜。其义云何。唯愿说之。野干答曰。第一布施。破悭贪心。无遗惜故。二者守善。不行恶故。三者遭逢恶事心能堪忍不怀报故。四者精进修行。道业不懈退故。五者收摄其心不邪念故。六者修习智慧。照除烦恼无明闇故。是则名为六波罗蜜。六波罗蜜方便之力。调伏诸根。 


帝释天主说:如您所说,三十七品助菩提道,其含义广大深远,不是我们狭小的智慧所能明了,怎样才能开始修行菩萨道呢? 


野干回答:曾听师傅说过,修行菩萨道要用善巧方法调伏六根。什么是善巧的方法呢?六波罗蜜,四无量心是调伏六根的善巧方法。 


帝释天主说:请您讲一讲六波罗蜜是什么意思呢?野干回答说:第一是布施,对世间物没有眷恋和痛惜,能够破除贪吝的心。第二是持戒,不做恶行即是持戒。三是忍辱,遭遇恶事而不怀报复是为忍辱。四是精进,修行道业而不怠懈退悔为精进。五是掸定,收摄自心,不起邪念。六是般若,修习般若智慧破除烦恼无明。这六波罗蜜的善巧方便之力可以调服六根。


复有四事。调伏诸根。何谓为四。一者慈心。二者悲心。三者喜心。四者舍心。是为四事。名无量心。天帝问曰。云何行慈。野干答曰。见苦厄人。当起慈心。为作救护。皆令得所。何谓为悲。见诸众生。无明爱故。造生死业。五道受苦。不能自免。是故我今不应懈怠。当勤精进。修习智慧。速成佛道。得佛道已。当以智慧光明。照除众生无明黑闇。令见大明免众苦缚。虽未成佛。凡所施为。一切善业。回施众生。令得安乐。众生有罪。我当代受。是名悲心。何谓为喜。若见世人修行善业求三乘果。劝助随喜。见受乐人。心亦随喜。见端政人。见勇健人。见富贵人。见智慧人。见慈心人。见孝顺人。以要言之。一切善人。劝助随喜。是为喜心。何谓为舍。凡所施为。一切功德。行恩于人。不望现报。不望生报。不望后报。是名为舍。成就四事。名四无量心。众生无量故。慈心无量。众生无量故。悲亦无量。众生无量故。喜亦无量。众生无量故。舍亦无量。是故名为四无量心。连前六度。名十波罗蜜。十波罗蜜。总摄一切菩萨道行。 


还有四种方法可以制服六根,一是慈心,二是悲心,三是喜心,四是舍心。这四种称为四无量心。 


帝释天主问道:怎样施行慈心呢?野干说:见到人有灾厄,应当起慈心,帮助救护,令得其所。 


什么是悲呢?见到众生因为无明爱渴,造作生死业缘,轮转五道,受苦无休,不能解脱,所以不能懈怠,应该精进修习智慧,速证佛果。成佛后用智慧光明破除众生无明黑暗,令见光明,免除种种痛苦,业因缠绑。虽然没有成佛,凡是所做的一切善业都回向众生,愿其安乐,众生罪业,我来代替,这是悲心。 


什么是喜呢?如果见到世人修行善业,求三乘佛果,一定鼓励帮助、随喜赞叹。见到他人欢乐,自心亦喜,见到貌美端正的人,勇敢健壮的人,以及富贵的、有智慧的人,见到有慈悲心的人,孝顺的人,总之一切善人,都鼓励帮助,随喜赞叹。这是喜心。 


什么是舍呢?凡所做一切功德,有恩于人,不希望得到现报,不希望此生得报,也不希望将来的回报,这是舍。 


这四件事做到了,叫做四无量心。众生无量无边,所以慈心也无量无边,悲心、喜心、舍心同样无量无边。所以叫四无量心。加上前面六波罗蜜,称为十波罗蜜。这十波罗蜜包括了一切菩萨道的修学。 


时天帝释。闻野干说十善行法功德因缘。复闻菩萨行菩提道因缘义趣。疑网结解。欢喜踊跃。充遍其身。即与八万侍从诸天。更起修敬。叉手合掌。白野干曰。弟子今日。八万诸天。一心同时。发菩提心。如和上说。菩萨道行。当具奉行。唯愿和上。随喜听许。野干答曰。宜知是时。斯则是其本心所望。 


帝释天主听道野干解说十善法的功德因缘和菩萨道修学无上菩提的法要,解开了众多的疑问,欢喜雀跃,身心畅快。同八万天人一起恭敬礼拜,合掌致敬,向野干说:弟子和八万天人今日共同发菩提心,奉行修学法师所教授的菩萨道,请您同意印可。野干回答:这正是时候,也正是你们所真心希望的。 


于是天帝。白野干曰。和上饮食。法用云何。唯愿教示。当设供养。野干答曰。其所食法。不中人闻。何以故。罪业因缘所食之物。极是不净。形似畜生。不异饿鬼。幸可不须问其所食物。天帝白曰。和上饮食。好亦当示。恶亦当语。弟子今当随所便宜施设供养。野干答曰。常食师子虎狼屎尿。及食冢间死人骸骨。弊衣皮革脱不能得。如斯之食。饥穷所逼。亦食泥土。罪苦果报。从生至死。虽食不净。未曾充饱。时天帝释及诸天众。闻野干说饮食之相。悲哀感结。涕泪伤心。白野干曰。弟子现欲施设供养。如师言者。所愿不果。非可如何。今还天宫。当作何方报师重恩。野干答曰。汝等今者。从我闻法。还于天上。展转教化。开悟诸天。不问男女乃至一人。令信受行。非但报我。亦报一切诸佛之恩。随所教化。而自增长诸天福德。何况教化。开悟多人。功报无量。 


帝释天全向野干请问:请告知我们法师的饮食如何,我们好为您准备。 


野干回答:我所吃的东西说出来不堪入耳,因为罪业的缘故所吃食物十分肮脏,表面象是畜生,其实如同饿鬼。不要再问我吃什么了。 


帝释天主问:您的饮食好也罢,坏也罢,跟我们说一说,弟子今天应当尽可能供养您啊。野干回答:经常吃的是虎狼屎尿,死尸遗骨。粗鄙的臭皮囊有时连这样的食物也不能得到,要以泥土充饥。罪苦的果报,让我从生至死虽然所吃食物如此不净,依然无法饱足。 


帝释天主和诸位天人听了野干所说饮食的情况无不悲哀落泪,感慨不已。大家向野干说道:弟子们想为您准备饮食的愿望现在看来是不能实现了,这该怎么办好呢?现在我们返回大宫,怎样才能报答师傅的恩情呢?野干回答:你们今天到天宫,把从我这里听闻的佛法辗转教化其他天人,无论是男是女,只要有一个人能够信受奉行,不仅报答了我,而且报答了一切诸佛的恩情。你们能够教化他人,自己的福德也会增长,更何况能够辗转开悟更多的人,功德无量。 


诸天起立。白野干曰。弟子之徒。今还天宫。未审和上何时当舍此罪报身得生天堂共相见也。野干答曰。限至七日。当舍罪身生兜率天。汝等便可愿生彼天。何以故。兜率天中。多有菩萨。说法教化。为诸天人求佛道故。天帝白曰。如尊教者。弟子眷属。于忉利天。福尽命终。皆应生彼兜率陀天。与师相见。奉侍教授。誓如今也。说是语已。以天花香。散野干上。于是别去。诸天去已。于时野干。不离本坐。一心专念。十善行法。不行求食。七日命终。生兜率天。为天王子。复识宿命。复以十善。教化诸天。 


诸位天人起立向野干说:弟子们今日回归天宫,不知法师您什么时候能够舍弃此罪报之身,上升天界和我们相聚呢? 


野干说:七天之后应该舍弃此身,得生兜率天,你们也可以发愿往生此天,因为兜率天中,有很多菩萨为了天人学习佛法的缘故而说法教化。 


帝释天主说:我们一定按照您的教诲,忉利天命终之后发愿往生兜率陀天,和您相见。奉侍您说法教化,就向今天一样。说到这里以散播天花供养,回归天界。诸位天人离去之后,野干不离座位,一心念十善法,不求觅食,七天之后,命终生于兜率天,为天王子。仍能了知宿命,并且以十善正法教化诸天。 


佛告王曰。尔时野干。即我身是。时天帝释。舍利弗是。时阿逸多。教授大师。忧波达者。弥勒是也。八万诸天者。今娑婆国土。八万菩萨不退者是。佛言大王。忆念往昔。从初发意。修菩提行。乃至无生。于其中间。常与弥勒舍利弗等。为求法故。勤加精进。不顾躯命。追逐明师。亲近奉侍。研精学问。成就智慧。智慧力故。于五道中。随所生处。教化成就。无量众生。令得度苦。至今成佛。皆由波若智慧方便。断除一切结习因缘。成等正觉。复以智慧。于娑婆国土。教化众生。度三有苦。是故我说波若智慧。有四名义。 


佛告诉波斯匿王说:那时的野干就是我,而帝释天主就是舍利弗。而阿逸多的师傅忧波达就是弥勒菩萨。八万天人就是婆婆国土八万不退转菩萨。大王,回忆以前,从开始发心修行菩萨道,直至获得无生法忍不退转位,在这中间,常常和弥勒菩萨,舍利弗等人,为了佛法而精进不懈,不顾身命,追随明师,朝夕亲近,精研学问,成就智慧。智慧的力量能够让处于轮回之中的人,随其所在教化无量众生,得离诸苦。直到成佛,无不是由般若智慧方便,断除一切习气因缘,成无上正觉。又以智慧在婆婆世界教化众生,脱离众苦。所以我说智慧有甘露、良药、桥梁、大船这四种含义。? ……”

《佛说未曾有因缘经》之《野干说法》

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原创 ▏我为何将弘法的名字由“婆罗花”改成“耶桑加措”?

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   前段时间我曾以“婆罗花”作为弘法的笔名,现在用耶桑加措作为笔名。这种改变是有原因的。


     我用“婆罗花”作为笔名,是因为二0一五年六月三日,我在朋友圈里,看到了《四川莲花场河惊现莲花 古传说成真(有图有真相)》的视频后,看见评论上还提起了“佛教圣花之一的优昙婆罗花”的传说,然后上百度搜索,看见了优昙婆罗花长在树山的画面。


原创 ▏我为何将弘法的名字由“婆罗花”改成“耶桑加措”?


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       原来最早发现优昙婆罗花开花的地点在韩国。1997年7月京畿道广州郡一家寺院的方丈在金铜如来座像的前胸部位上发现24朵直径为3厘米的优昙婆罗花。有数百人赶去观赏。以后优昙婆罗花不仅是在寺院,在世界各地也相继被发现。


      在佛经中,通常提到优昙婆罗花大多是在形容极难遇到佛陀出世,正如极难遇到优昙婆罗花一般。


      优昙婆罗花,传说中的仙界极品之花,三千年开一次。优昙婆罗花的出现意味着转轮圣王降临到人间普渡众生。其花体形较小,颜色不等。一簇一簇多见为白色。最早发现的优昙婆罗花出现在韩国的一家寺院的佛像上,随后各个国家均出现优昙婆罗花的踪影。因其花“青白无俗艳”被尊为佛家花。 


       优昙婆罗为梵语,意为灵瑞花、空起花、起空花。《慧琳音义》卷八载明,“优昙婆罗花为祥瑞灵异之所感,乃天花,为世间所无,若如来下生、金轮王出现世间,以大福德力故,感得此花出现。”


      我把《四川莲花场河惊现莲花 古传说成真(有图有真相)》这篇文章给了莲友冯穗冰看,冯穗冰也上网在百度搜索看了优昙婆罗树的介绍。后来她约我 去仙踪林午餐,我们谈起有关四川莲花场河惊现莲花和世界各地发现的优昙婆罗花的事,我突然感觉广州市可能也会有优昙婆罗花开,于是就说:“这个花会不会在广州开过无人知道呢?”此时,突然有一景象在我眼前,看见了海印桥下桥后往二沙岛的匝道上,在东湖公园内,有一排长得很高的树,密密麻麻长着优昙婆罗花的画面。这个时候我与冯穗冰异口同声说:“东湖!”


       于是她告诉了我,她亲眼见到优昙婆罗花开的盛况。我听了她说的过程,心生欢喜,我说:”我见到的是有好几棵,一排的树干上满满的花,好漂亮。”她说:“是的。”我们都很高兴。以下是冯穗冰对当时景象的描述:


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原创 ▏我为何将弘法的名字由“婆罗花”改成“耶桑加措”?
 原创 ▏我为何将弘法的名字由“婆罗花”改成“耶桑加措”?
      “2014年12月末至2015年1月中旬这时间我多次去二沙岛(其实我已差不多一年没有去了)这个时间突然想起要去,就去了几次。在12月30号我先生开车载着我和女儿,我坐在副驾驶位,当车行至海印桥落桥往二沙岛的匝道时我被眼前的景象惊呆了,只见匝道旁东湖公园内的一排长得很高的树的树身、树干、树叉、横支等树木的地方上长着洁白的花,大小不均,我当时惊叹,这些是什么树啊,开花这么特别,我们以前都会经常经过这里,也没有见过这景象,也没见过这样开花的树。奇、奇,这样在十几天里至少四次经过这里见此景象,每次我都感叹一番。直至到2015年6月初容姐发给我一个关于《四川莲花场惊现莲花古传说成真(有图有真相)》的视频,我看后约容姐去仙踪林午餐,容姐:因为《四川莲花场惊现莲花古传说成真(有图有真相)》这个视频,她上网查看原来,四川自贡有“南国灯城”之称。评论上还提起了,佛教圣花之一的优昙婆罗花,在百度搜索优昙婆罗花,巳于1997年在韩国的广州郡的佛寺初次示现过。当时我网上看介绍优昙婆罗树及花。容姐说:“这个花会不会在广州开过无人知道呢。此刻我突然想起我见过东湖公园在海印桥匝道旁那排树见过这种花开花的景象,我脱口而出说:‘东湖”,而容姐也同时说:“东湖”,东湖二字是我跟容姐异口同音一起说出的。此时我便知道我见过三千年才一现开花的佛教圣花优昙婆罗花。感恩诸佛菩萨。”


    莲友冯穗冰看见的是实境,而我看见的是幻境。


    在2016年1月29日,我在白云山看见了真正的优昙婆罗花——灵瑞花、空起花、起空花。并且拍摄下了照片当时的全过程,莲友冯穗冰都在我身边。下面是她对全过程的亲身感受:

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    “今年1月29日容姐、达吉师、我和温先生一齐去白云山,在下山时,我提议带达吉师去蒲谷玩,然后下山。于是容姐、达吉师、我便走向蒲谷,而温先生怕走梯级,就走大路。容姐、达吉师边行边拍摄小视频及照片,我抬头看周围,看发现有棵细小的优昙婆罗树,告知容姐,容姐拍了些照片,我们就在梯级上捡起果子,便走下梯级,走向前面平台现达吉师分享,此时容姐说:“你们在这吧我返回去再看看(优昙婆罗树的地方)”我一听便说:“我也要去。”于是我就跟容姐返回优昙婆罗树下,容姐在树下,很认真地看了一会,也不作声,就要准备下梯级,往回走的时候,我也不知怎么的,就从梯级上捡起一个翠绿新鲜的果子问容姐:“这会不会是无花果啊?”此时容姐答我:“这就是优昙婆罗树。”便拿起手机对着树拍照,拍完后,容奶给我看照片,我震惊了,这照片上的优昙婆罗树上都是白色的小花,经文上佛陀所示现的起空花、空起花真是不可思议,真实的优昙婆罗花,三千年一开花我见到过,这起空花,空起花我也是第一个见证的。真是殊圣,不可思议甚深微妙,感恩诸佛菩萨。”




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        为什么我突然要返回去再看看呢?因为我走下梯阶时,无意中回头看了一下那棵细小的优昙婆罗树,看见有光在树间闪耀,于是我就想去看个究竟。莲友冯穗冰也说要和我一起去,我们走到树下,我在仔细观察树,感觉树间发的不是普通光。我准备走时,莲友冯穗冰从梯级上捡起一个翠绿新鲜的果子问我:“这会不会是无花果啊?”我因为经过观察,觉得这棵树必定是优昙婆罗树,因此肯定的说:“这就是优昙婆罗树。”为了让她相信“佛说优昙婆罗花是很殊胜的花”这个事实,我就对着闪闪发光的树拍摄,拍完后,我一看果然不出所料,天降佛教圣花优昙婆罗花。在(《优昙婆罗花的传说》)里,“释迦牟尼佛说,此花的茎细若雨丝,花开的很小。虽然看似柔弱,但是他可以开在根本不可能开的地方。”现在我们果然看见开在空中的优昙婆罗花,亲自见证了,优昙婆罗花是的这个事实真相。我和莲友冯穗冰当时都觉得,真是十分殊圣、不可思议、甚深微妙。
 
      我见到这次的灵瑞花、空起花、起空花——优昙婆罗花的出现,想应该是可以弘扬佛法的时候了,我很喜欢。上网查看后,知道这种优昙婆罗树,学名叫“聚果榕”(学名:Ficus racemosa),又名优昙华,优昙本罗、优昙本花、优昙波罗、优昙婆罗、乌昙跋罗、邬昙钵罗、优昙钵、优昙钵华、优昙、文仙果、马朗果(贵州)等,是桑科榕属植物……优昙婆罗花是佛教圣花,我非常开心自己能拍摄到这种世上稀有的花,我也希望好好修行,今后能弘法利生,所以此后我就用“婆罗花”做笔名写文章。


    直到2016年农历9月19日(观音菩萨出家日),早上约6时左右,我听见佛菩萨对我说:“耶桑加措……。” 我知道“耶桑加措”是佛菩萨给我弘扬佛法的姓名。所以就改用了“耶桑加措”作为我弘扬佛法的笔名了。我的事情说起来如神话故事片。但是这一切都是事实真相。大家信与不信皆随缘。我今后会精进修行,行菩萨道、度有缘人。

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原创 ▏为何要得到月光菩萨印证后,我才出来讲法?

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      我由大悲咒得无生法忍,得身密、口密、意密三密相应。一直以来的目的就是弘扬佛法,希望有缘众生能够明白为什么要修行?为什么要实修才能成佛?我也会对弟子传授实修实证之法。但我是在学佛修行28年后,从2015年农历8月16日得到月光菩萨印证后才出来讲法。为何选这样的时间出来弘法,下面我讲讲这样做的原因。


  一、从“四川莲花场河惊现莲花”说起

      从二0一二年,莲友周增秀和我谈话时听到《大悲咒》开始,就不断的有朋友感觉到与我的佛缘,凡是朋友告诉我,他(她)们的所见所闻后,我都会对应他(她)们当时的情况,教导他(她)们念相应的经文,大多数朋友都会感觉到佛法不可思议,从而对佛法增强了信心,有些朋友因此加入了佛教。虽然我发的愿是“希望一切有情众生都能成佛”,但是我觉得出来公开弘法的机缘没到,因此只是度我身边的有缘人,还没有出来说法。


     二0一五年六月三日,我在朋友圈里,看到了《四川莲花场河惊现莲花 古传说成真 》 一文后上网搜索,发现这个是新闻事件。



      这个新闻是当年五月二十八日发表的,新闻中说到:四川自贡市莲花场河中冒出的莲花。现摘录如下:


     根据很久远的传说,四川省自贡市莲花镇莲花场由于河中会开出“莲花”,所以先辈们将镇名取为“莲花镇”,2012年7月19日下午17时左右,四川莲花场河中冒出莲花再次出现高潮。


    2012年7月13日,早上6时,四川省自贡市莲花镇莲花场河中,惊现明代传说神莲,朵朵“莲花”凭空由河底冒出,持续时间近2个小时,莲花在河中冒出很有规律,每隔3分钟左右就冒出一朵,间隔的距离在3米左右,显示呈圆形状,出30米逐渐呈莲花状,仅100米处,慢慢落入水中,其情景十分壮观。引起大量人群驻足观看。


    “河水中怎么会开出莲花?”“没有人在河中种植过莲花啊!人们发现河水中开出的“莲花”并不是日常生活中所见到的那种植物莲花。水中的“莲花”没有枝干、没有叶片,只有花朵。这种“莲花”,竟是由一个气泡通过演变而形成的。“快看,又冒出一个气泡来。”每当河水中冒出一个气泡,居民们就会惊讶地发出一阵欢呼。“气泡带有颜色,啥子颜色的气泡,就会‘开’出啥子颜色的‘莲花’,红的、绿的、白的……啥子颜色都有。”瞬间,河水中又冒出了一个白色的气泡,气泡并不大,只有小指头大小,但渐渐的,气泡开始扩散,逐渐形成一个圆形,再等上几分钟后,圆形的边开始逐渐演变成一块块花瓣形状,“一块、两块、三块……八块。”最终,圆形的边变成八块花瓣后停止了变化,一个莲花状的物体在水中呈现了出来。“莲花”的直径有20厘米左右,形状和植物莲花的花朵基本相同。大约20分钟后,水中的“莲花”开始逐渐散去,消失于水面。“好怪哟,只有这一段河面才‘开花’。”居民们发现,“开花”的河面,仅为镇政府门前50米左右的河段,其余河段没有“开花”的现象出现。

有人解释说:


    莲花是佛的象征。


    朵朵莲花从河底上升到河面,寓意众修佛人已经从人类最脏的底层上升到洁净的高层。


    河中的莲花最初的形状是圆形,象征归源,表示回到生命源头的地方。


    然后莲花的形状从圆形变成了莲花形状,寓意生命回到源头时将会成佛。


    众多莲花逐一出现,寓意有许多生命将会成佛。


    莲花镇,莲花河,开出“莲花”


    巧合吗?非也。


    这是佛菩萨的特意安排。


    莲花镇,莲花河,开出“莲花”寓意三花碰头。


    碰头也叫聚首。首为人的头部,也即顶部。


    三花聚首,即三花聚顶。(三花聚顶:人花 – 炼精化气, 地花 – 炼气化神, 天花 – 炼神还虚,) 


    三花聚顶是世间法修炼的最后一个过程,之后就是出世间法的状态。


    此现象寓意众佛即将出世。


    莲花显现后,保持一段时间最后消失了。


    象征众佛离开人间,功德圆满,成就正果。 


       我看了这段新闻和视频后,想起几年前,即2012年7月,莲友周增秀与我的佛缘。就上网看,原来四川自贡市有“南国灯城”和“美食之府”之称。我想:广州市是中国的南方,又有吃在广州的美称。而我们《妙莲乐地》也是二0一五年五月开始创建,莲花镇的莲花河开出“莲花”的预示很吉祥,应该预示今后会有很多人妙莲盛开!我们弘扬佛法的微信号名和网站名叫《妙莲乐地》,创建《妙莲乐地》的宗旨就是希望有缘众生能妙莲盛开,成就佛果。


     我上网看这段新闻时,在新闻下方同时又看到有关《优昙婆罗花的传说》。


    又过了一段时间,我又看了《法灭尽经》(附:《流泪看完佛陀涅槃前宣讲的《法灭尽经》流泪看完佛陀涅槃前宣讲的《法灭尽经》)在经里说:“诸天护卫月光出世,得相遭值共兴吾道。”


     我想现在是佛教的乱象,正如佛所说的末法时期,很多魔在破坏佛法。现在莲花出现的时间与莲友周增秀第一次听我说话变成《大悲咒,是同年同月发生的。而我看这段新闻和视频的发布时间是二0一五年五月,这个时间又和我们创建《妙莲乐地》同年同月。大家都知道,月光菩萨与观世音菩萨的大悲咒也有密切的关系。凡是至心持诵大悲咒的修行者,月光菩萨也会与无量神人来增益其持咒效验。这一切也真是太巧合了。


      二、2015年8月16日,我得到月光菩萨的印证


    我知道自己是由大悲咒得无生法忍,得身密、口密、意密三密相应的。我想:一切现象都是很巧合,我是否应该出来讲法呢?又想如果我到了应该出来说法的时间,应该会见到月光菩萨,因为佛在《法灭尽经》)在经里说:“诸天护卫月光出世,得相遭值共兴吾道。”也就是说月光菩萨出世也是佛法兴盛的时候,会得到诸天护卫。

     于是在二0一五年农历八月十六日晚上,我问莲友冯穗冰,广州市那里看月光最好?她说:她家看月光好。于是我就她家去了。果然看见月光菩萨出世了。下面是我去冯穗冰家,冯穗冰看见全过程的自述:(附件:4、5、6)

原创 ▏为何要得到月光菩萨印证后,我才出来讲法?

原创 ▏为何要得到月光菩萨印证后,我才出来讲法?

原创 ▏为何要得到月光菩萨印证后,我才出来讲法?


    “2015年的农历八月十六晚上八时多,容姐打电话给我说很想追月。问我哪个地方追月好。我当时哈哈地笑着说:我家阳台追月就是最好的地方。  于是容姐说马上来我家。我就在阳台放好一张桌子、茶、水果、点心等东西。容姐到了我家,直奔我家阳台。此时一轮大大明月巳在天空。容姐站在桌子的右边,我在中间,温先生就在左边,容姐看着月亮就拿手机拍照,我当时就说:“叫温先生拍吧,他的手机新买像素高,又会拍照(是摄影爱好者),容姐也不搭理我自顾自地在拍照,我说着说着容姐便拍完把手机放下来看,我很好奇眼睛也盯着容姐的手机看,当时屏幕上是黑色的,此时容姐说:怎会没有的。话音还没落下,手机屏幕便变成很漂亮的红色,如彩色的霓虹,金色的光环照片,我当时惊呆,然后赞叹地说大毫相光,红毫相光,金毫相光,容姐就更是高兴了,温先生也很震惊,很高兴说,不是自己亲眼目睹不敢信,佛法真是不可思议,甚深微妙。这时容姐才告诉我们,她想见到月光菩萨,刚才她见到了,拍摄下来变成了月光菩萨的法相,我们大家当时都十分高兴。”


    冯穗冰说的就是当时的情况,我因为一心想”不知道能否见到月光菩萨”?到她家后,我也没有坐下,就直接走到阳台看月光了。我看着月光,我先拍摄了一张月光的照片,然后心想如果见到月光菩萨就说明,我是应该出来说法,这时见到月光菩萨,我马上用手机拍摄月光菩萨。我拍摄这两张照片和想法出现的时间前后只有十几秒的时间,因此,当时莲友冯穗冰在我身边说了什么,我也没有注意,我拍摄到月光菩萨后,拿下来看,手机里没有图像,我心里奇怪,我明明见到月光菩萨,为什么看不见呢?就算拍摄不到月光菩萨,也应该拍摄到月光啊。我就忍不住说:“怎会没有的?”谁知道话音还没落下,手机屏幕便变成很漂亮的红色,金色、如彩色的霓虹,还有光环。我知道这是月光菩萨给我认证的法照,我手捧月光菩萨的法照,心里十分感恩,十分高兴。下面是我在冯穗冰阳台拍摄的月光照片,以及月光菩萨的法照 。

原创 ▏为何要得到月光菩萨印证后,我才出来讲法?

原创 ▏为何要得到月光菩萨印证后,我才出来讲法?


        同时也下了决心,我要开始弘扬佛法,不管前路有多难,我也会向前走,我明知道,我要弘法,要别人相信我说的法是正法,并非易事。因为我没有出家,从外相上看,我只是一个平民、一个女人、一个居士、而现在执着于外相,分别念重的人很多。不过我相信,只要我自己要好好修行,同时也走菩萨道,只要我讲的法,能够利益众生。一定会得到诸天护卫的。因此,我决定从2015年10月21日(农历二0一五年九月初九)开始在《妙莲乐地》微信平台和网上平台开始弘扬佛法。第一系列讲的是《浅谈佛法》,第二系列讲了有关咒语的问题,现在是第三系列,讲了“有关修行要修’心识’,我为什么出来讲佛法”等等问题。


     我今后也会继续弘扬佛法,希望有缘众生能够明白为什么要修行?为什么要实修才能成佛?我会对弟子传授实修实证之法。


      三、禅宗四祖与五祖的故事


    人生很短暂,每一天都十分珍贵。一年有365天,十年是3650天,一百年是36500天,到一个人明白佛法的珍贵,真正进入修行还有多少天呢?


    这里讲一个禅宗四祖与五祖的故事。


    中土禅宗前六代祖师中,除了达摩祖师,其余五祖也拥有传奇的人生经历,只是世人对他们的了解程度不同,有些细节未必知道。比如五祖弘忍大师前世曾是一位栽松道人,想要拜入四祖道信门下,但四祖因为他年纪太大,不堪传法,未曾应允。栽松道人选择转世投胎,少年阶段再遇四祖大师,终于得偿所愿,最终成为中土禅宗五祖,并将衣钵传给六祖。


    五祖弘忍大师,俗家姓周,是蕲州(今属湖北)黄梅人。五祖大师求法悟道,颇有传奇色彩。


    据《五灯会元》等禅宗史籍记载,五祖前世原是一位栽松道人,住在破头山中。


    当时,四祖道信大师驻锡于破头山,栽松道人曾问道于四祖道信:“法道可得闻乎(您宣扬的禅法我可以听闻吗)?”


    四祖看了一眼栽松道人,非常遗憾地告诉他:“汝已老,脱有闻,其能广化邪?倘若再来,吾尚可迟汝(你年纪太大了,就算真能领悟禅法,又怎能继续弘扬呢?倘若你能再来一次,我应该还可以等你归来)。”


    栽松道人听完四祖这一番话,当即离开四祖,来到河边。正好有一位少女蹲在河边洗衣服,栽松道人上前问讯,对少女说:“寄宿得否(我可以在你这里寄宿吗)?”少女听后,以为是求住宿,就回答说:“我有父兄,可往求之(我家里还有父亲和兄长,你可以去我家里求他们)。”栽松道人却说:“诺我,即敢行(只有你同意我,我才敢前去啊)。”少女听了似懂非懂,只好点了点头,于是栽松道人转身策杖走开。


    原来这位少女姓周,是周家小女儿,当时尚未婚嫁。奇怪的是,自从那次洗衣回家,少女就怀孕了。那个时代,少女未婚怀孕,实在有伤风化,因此父母对她极为厌恶,把她赶出家门。这样周家少女也没有了归宿,生活无依无靠,不得不过上流浪的生活。周家少女白天在村里给人当佣人,纺线织布;晚上则随便找一家店铺,就在屋檐下过一宿。这样又过了几个月,周家少女终于生下这不明不白的孩子,她自己也觉得非常晦气,就偷偷把孩子扔进一条脏水沟里。但到了第二天,周家少女再去一看,不由大吃一惊,原来小孩正向水沟上游漂浮,而且小身子鲜嫩又明好,精气十足,于是又情不自禁地把他抱在怀里。周家少女暗下决心,不管今后受多大的屈辱,一定要把孩子抚养成人。自那以后,周家少女带着孩子,沿村行乞,日复一日,年复一年,村里人都称这孩子为“无姓儿”。


    不知不觉,孩子慢慢长大。一天,周家少女带着孩子乞讨,在路上遇见了一位僧人,这位僧人就是四祖道信大师。四祖大师仔细端详这个孩子,发现孩子骨相奇特,就感叹道:“这不是一个平常的孩子,仔细观察,三十二相之中,他只缺少七种,虽然相貌不及佛陀圆满,但他如果出家修道,二十年后必定大作佛事,能够继承佛法慧命,堪当众生的依止处。”


    于是四祖就问小孩:“子何姓(你姓什么)?”


    小孩答道:“姓即有,不是常姓(我是有姓,但却不是普通的姓)。”


    四祖又问:“是何姓(既然不是普通的姓,那到底是什么姓)?”


    小孩答道:“是佛性(那是佛性)。”


    四祖又问:“汝无姓邪(你难道真没有姓吗)?”


    小孩答道:“性空故无(姓氏只不过是因缘假名,其性本空,故说无姓)。”


    四祖听了心里非常高兴,知道这孩子绝对是法器,就命侍者来到孩子母亲身边,请她答应让这孩子出家。孩子母亲想起这孩子的神奇身世以及发生在他身上的许多奇怪的事情,知道这一切都是宿世的因缘,于是痛快答应了四祖的请求,把孩子舍给四祖作弟子。四祖得到这个弟子,就给他起了法号叫“弘忍”。


    弘忍禅师出家之后,就住在双峰山,奉事四祖大师。弘忍禅师由于少年那番经历,性格比较内向,少言寡语,宽忍柔和。四祖门下其他师兄弟经常欺负他,他也毫不争辩,泰然处之。《楞伽师资记》中这样记载,弘忍禅师“住度弘愍,怀抱贞纯。缄口于是非之场,融心于色空之境。役力以申供养,法侣资其足焉。调心唯务浑仪,师独明其观照。四仪皆是道场,三业咸为佛事。盖静乱之无二,乃语默之恒一。”由此可知,弘忍禅师心量宽宏,慈悲仁愍,纯洁无暇,不谈是非,在日常生活中,心心在道,行住坐卧,起心动念,无时无处不在觉照当中,而且主动承担苦活重活,甘为大众服务。《传法宝记》说他“昼则混迹驱使,夜则坐摄至晓,未尝懈倦,精至累年”,白天混迹大众之中,承担各种杂活,晚上摄心打坐,通宵达旦,精进修行,经年累月,毫不懈怠。


    弘忍禅师这样的人品与悟性,使他渐渐成为同门中的楷模。道信禅师尚在世时,就有很多人从四面八方慕名而来,亲近弘忍禅师,所谓“四方请益……月逾千计”。这一点令四祖非常高兴,于是四祖经常给他开示顿悟之旨,不断随机钳锤,使他的道行很快进入炉火纯青的境界。一天,因缘成熟,四祖就把法衣传付弘忍禅师,弘忍禅师就成为中土禅宗第五祖。在付法时,四祖还把门下弟子全托付给弘忍禅师。


    弘忍禅师得法之后,不久开法于黄梅冯茂山,又称东山,大弘佛法,门下先后涌现十位得意弟子,包括神秀、慧能、智诜、慧安、法如等人,其中又以慧能最为出色。据《楞伽师资记》记载,弘忍禅师于唐高宗咸亨五年二月圆寂,世寿七十有四。在此之前,弘忍大师已将祖衣传给六祖慧能大师。


    从这个故事说明,人要修行年纪太大就很难在一世修成,只能在来生遇到佛缘,才能再修。因为,修行要炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道。年纪太大精、气、神不足,真元难以修复,真元之火难以调动,因此,很难在一世修成。而五祖原来是道人,而且修行到可以自主生死,因他明白修行的法门,只有佛法才能达到究竟圆满,所以,他为了向四祖学习佛法,抛弃了年老体弱的身体,投胎重新做人……终于闻得正法。


希望这个故事能让大家明白:我们的时间浪费不起啊!今后我会收真正发心修法,希望脱离六道轮回的人为弟子,带领弟子实修,希望有缘的弟子在学习佛法中实修实证。有缘人应该珍惜佛缘、珍惜时间、珍惜生命、借假修真(假——四大假合之身),早成佛道。

原创 ▏为何要得到月光菩萨印证后,我才出来讲法?

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原创 ▏这世界到底有无转世者?何为“万法归一”?(三)

 原创 ▏这世界到底有无转世者?何为“万法归一”?(三)

  这是《妙莲乐地》的原创文章,《妙莲乐地》除了这个微信公众号跟同名网站外,不会在其他平台发表原创文章,敬请读者注意。

  作者耶桑加措,转发本文请先联系我们,无上感恩。


     这个系列文章我主要谈的是“万法归”一的道理。第一篇在《原创 ▏这世界到底有无转世者?何为“万法归一”?(一)》中,我通过讲述佛教、基督教、伊斯兰教三个教派的基本教义、共同点、差异点,告诉大家“人际关系有各种复杂的因缘。 并不是简单地受到某个神支配的”,这个世界上并没有唯一的神。释迦牟尼佛不是神,也不是第一个觉悟成佛的人,今后还会有无数的佛出现。

      二篇《原创 ▏这世界到底有无转世者?何为“万法归一”?(二)》通过几个莲友跟我的佛缘,告诉大家我是什么样的再来人。

     这一篇通过历史上的三个六世达赖喇嘛、十七世真假大宝法王的口水案、四世康楚仁波切“还俗事情,说说把转世者当做活佛的弊端。实际上,转世者如果今生还没有把自己这个四大假合之身转化、还没有真正得道。是无法真实地利益众生。从我所了解的成就者的事迹来看,无论是释迦牟尼佛、莲花生大士、米拉日巴尊者、六祖惠能或是米拉日巴尊者的师父马尔巴、马尔巴的师父那诺巴、那诺巴的师父帝洛巴……他们全部都是经过虔诚地求法、艰苦、精进地修法得到成就后才出来度众生的。大家不要过度迷信活佛、再来人。

   


    第四、西藏“活佛”应该称为是转世者


    谈到再来人,大家很自然会想起西藏的“活佛”,西藏“活佛”应该称呼为是转世者。


    在词语的解释中:活佛——“蒙藏佛教将修行有成就、能够根据自己的意愿而转世的人称为”朱依古”(藏语)或”呼毕勒罕”(蒙语)。这个字的意义就是”转世者”或叫”化身”。”活佛”乃是汉族地区的人对他们习俗的称呼,这可能与明朝皇帝封当时西藏地方掌政的噶举派法王为”西天大善自在佛”和清朝皇帝给达赖的封号也沿用了这一头衔多少有些关系,这种封号和称号在佛教教义上都是说不通的。其实蒙藏佛教中并没有”活佛”这个名词。”


    从活佛转世的来源上看,只要了解有关历史的人,就可以看出,从第一位活佛出现开始,权力的斗争就没有停止过。我简单说说。


     西藏历史上的第一个活佛,产生于十三世纪初。始于噶玛噶举派黑帽系的第三世噶玛巴。噶玛巴就是噶玛噶举最大的活佛。当时,第二世噶玛巴圆寂后,噶玛噶举派为了与在元朝忽必烈汗面前得宠的萨迦派抗衡,同时也为了保持该派系在藏传佛教各派系中的地位,就把三世噶玛巴作为前世噶玛巴的转世。后来历代的噶玛巴分别得到过元朝、明朝、清朝皇帝的册封。人们把都松钦巴追认为第一世噶玛巴活佛,噶玛拔希为第二世。此系被明朝皇帝赐以“大宝法王”之衔。


    以后,藏传佛教的其他教派也纷纷效仿,相继建立起大大小小的活佛转世系统。


    由此,产生的为了权力之争在历史上例子十分之多。下面我就举两个比较经典的例子:


   (一)、历史上的三个六世达赖喇嘛
 

      由于活佛转世制度在社会政治中的复杂性,在十八世纪初,西藏曾先后出现了三个六世达赖喇嘛。据汉文史籍所载:其一,即第巴桑吉嘉措所立之仓央嘉措。其二,即拉藏汗所立之伊喜嘉措,虽被清帝册封,但未得到蒙藏各部的承认,后被新疆伊犁准噶尔部的策妄阿拉布坦废黜,清廷亦未过问。其三,即自理塘觅得之格桑嘉措,也被清廷册封为六世达赖,由于蒙藏僧俗人民的认可,清廷于其圆寂后,默认其为七世达赖,而对于仓央嘉措,则默认为六世达赖。这一段公案的过程大致如下。
 
    清朝未入关之前,内外蒙古以及驻藏的固始汗都巳降服清朝,而此时的格鲁派凭借着清廷和固始汗的两方支持,其势力迅速发展,卫藏地区的政治经济大权日渐归于五世达赖的第巴政府,遂与驻藏的蒙古汗王开始了权力斗争。
 
    第巴桑吉嘉措是五世达赖的第一助手,在五世达赖圆寂后,他为了格鲁派的利益以及他个人的权势和地位,对五世达赖的去世匿不发丧,长达十五年之久,并让五世达赖的弟子坚阳扎巴伪装成五世达赖,处理各项政教事务。后来康熙皇帝发觉后大为震怒,严词斥责,而桑吉嘉措慑于清廷之权威,便安排五世达赖的转世仓央嘉措为六世达赖,由五世班禅为其剃度受戒,迎至布达拉宫坐床,同时他又卑词请罪,取得清廷宽宥。
 
    固始汗死后,其子拉藏汗继位,舆桑吉嘉措的权力斗争公开化,最后双方发生武装冲突,最后桑吉嘉措兵败被毅。拉藏汗则不承认桑吉嘉措所立时六世达赖,指其为“假达赖”,并奏请清廷废黜,被解送前往北京,结果不幸在青海途中病死。与此同时,拉藏汗另外选定伊喜嘉措为六世达赖,虽然取得了清廷册封,但并没有被格鲁派上层僧侣认可。
 
    一七一七年,新疆伊犁的蒙古准噶尔部首领策妄阿拉布坦作乱,反对清廷在西藏的代理人拉藏仟,出兵六千突袭拉萨,杀死了拉藏汗,围困布达拉宫,并将拉藏汗所立的六世达赖伊喜嘉措囚禁。准噶尔部军纪不良,烧杀劫掠,无所不为,西藏顿时陷于一片混乱,清廷便派遣大军入藏,把准噶尔军驱回伊犁,局势才平定下来;同时又觅得达赖喇嘛的转世格桑嘉措,册封为六世达赖,受到了藏族人民的拥戴。当格桑嘉措去世以后,西藏僧俗人民却认为他是七世达赖,而仓央嘉措仍为六世达赖,至一七二零年,清廷不再任命蒙古汗王驻藏,蒙藏斗争始告结束。
 
    在很多人的眼中。六世达赖仓央嘉措是一位著名的风流才子和诗人,晚上时偷出布达拉宫寻芳访艳,行为放荡不羁。他写了不少爱情诗,长期以来一直为藏族人喜爱和歌颂。


    但是,认为他放荡不羁的人,有没有站在他的角度想想呢?如果他不是被认为是六世达赖,而真正的六世达赖是三位当中的其他一位,又或者这三位都不是,而是另有其人呢?如果他真的不是六世达赖,他只是一个平常人,他是否会按照他自己的意愿来生活呢?那么他和他的爱人相亲相爱,会不会有人说他放荡不羁呢?一切都是因缘而生,因缘而灭,如果这一辈子他本来是个平常人,本来和他的爱人在这一辈子就有这段因缘,而因为权势之争,他成为了权势之争的牺牲品,他的因缘没了,又要不知道轮回多少世才能继续这段没了缘。那么又有谁为他难过呢?
 
   (二)、十七世真假大宝法王的口水案(转载由噶玛迦珠(香港)佛学会提供


     噶举派注重密法的修习,而修习密法又必须通过师徒口耳相传的途径。噶举——原意是指上师的口教代代相承,后来此二字即成为了噶举派的派名。噶举派的祖师那若巴、玛尔巴、米拉日巴都是大成就者,他们都是上师的口教代代相承,他们也没有叫弟子寻找他们的转世者。因此,就没有发生噶举传承的认证纠纷。而且是真真实实让大家看见上师的口教代代相承的真实事迹。自从噶举派出现大宝法王转世灵童。传承认证以来,到现在其中8、10、 12、17世这四次就发生了四次过真假大宝法王的问题。对于这个问题大家是否应该引起思考呢?


     下面就转载由噶玛迦珠(香港)佛学会提供的《十七世真假大宝法王的口水案》给大家看看。
    
  “藏传佛教噶玛噶举传承发生了大宝法王认证的纠纷,就是第16世大宝法王的身边的两位大弟子各自选转世灵童。


    其中大司徒仁波切认西藏的乌金听列多杰,夏玛仁波切认印度出生的泰耶多杰。这样一来,第十七世大宝法王开出的双胞剧了,这造成信徒们非常困扰,更糟的是,当信徒们问噶举派下的堪布及仁波切时,有的视两边都承认。可是大司徒及夏玛巴不同意对方认证的也是大宝法王。这类纷争,应当由噶举派(白教)长老们出来澄清此事。很荣幸地能够访问创古仁波切,他不但是长老,而且是大司徒及夏玛巴仁波切俩的老师,他是最有资格向大家澄清真相的白教长老。
    
  问:请问噶玛巴的传承是否历代都没有发生过问题?
    
  答:大宝法王(即噶玛巴)是历史上第一位转世祖古,汉人称活佛,也是转世传承最久的一位,如今已是第十七世了。每一世大宝法王圆寂后,他都会到净土去,然后乘愿再来,过去16次转世中,也曾发生人选不清楚的纠纷。其中8、10、 12世这三次发生过真假大宝法王的问题,但是弟子们都依靠信心,护持大宝法王的决心,问题也自然得到解决,结果没有成为非常大的问题。
    
  问:为什么会有纷争,后来为何不成问题,原因何在?


  答:每次问题开始时总会出现两批人,第一批人都没有认证的能力和神通,也没有智慧,所靠的是世间的辩才和技巧,于是怀疑到底哪一位是真正的大宝法王。第二批人真正在修行上有成就,他们的智慧非常清楚哪一位是真正的大宝法王,一旦有这样的两批人之后就会有纷争。大宝法王是释迦牟尼佛和诸菩萨的事业总集,他是非常殊胜的,所以任何纠纷都不能干扰他,因此每次的纠纷最终都不成为问题。
    
  问:据仁波切所说以大宝法王的功德;纠纷最终都能化解。但是在纷争未解决前,大宝法王的弟子们陷入混乱迷惑中。希望白教的长老们,像创古仁波切您这样的长老,为白教的弟子们解释,以你的眼光,要如何证明哪一位大宝法王才是真的。不要到自己死了还不知道自己的上师是哪一位。
    

  答: 这是一个非常重要的问题,是整个教派的传承问题,这里我以一个简单的譬喻来说明。
    
  有如桌上有两个苹果,一真一假,如果我们要充饥,能够选到真的留下,把假的丢掉,那是非常好的,因为可吃饱。若不幸丢掉真的留下假的,肚子饿可就要苦了。辨认大宝法王的真假也是一样,后果是非常事关重大,谁有能力来分别哪一位是真的大宝法王,并教导弟子如何分辨!这是我的责任,也是噶举派的长老及大师们的责任。现在我就要负起这个责任,我要清楚告诉弟子们,哪一位才是真正的大宝法王,应当依止哪一位大宝法王来修行!
    
  目前已经出现两位大宝法王,一位在西藏,另一位在印度,而我在尼泊尔,以世间法来说这两位都与我无任何关系。但在修法传承上我任何时侯都在向第16 世大宝法王发愿和祈祷,希望我内心能清楚地知道哪一位是真的17世大宝法王?我以清净心愿祈祷及以16世大宝法王的加持,我本人确定西藏的乌金听列多杰是第17世大宝法王。这是我个人修持及法王的加持而如此说。
    
  我们可以以三个方面来确认谁是真的大宝法王。
    
  第一件事是:有一位伏藏大师秋吉林巴,在他的伏藏里清楚的记载了第一到第21世大宝法王的事迹,包括出生地点、父母名字。依照这本预言事,记载楚布寺的乌金听列多杰是真正的大宝法王。
    
  第二件事是:过去当我与16世大宝法王在一起时,当法王从西藏到印度时,法王曾写下了一封转世的预言信。到了锡金隆德寺之后,也曾写下了类似的转世预言信,这封信是像诗一样的预言信。这两封信我都亲眼见到。第一封信里清楚说到西藏的乌金听列多杰就是第17世大宝法王。第二封在隆德寺所写,我亲眼看过了!里头也清楚说明西藏的乌金听列多杰就是第17 世大宝法王。
    
  第三件事是:所有藏传佛教的高僧大德们,如嘉瓦喇嘛、萨迦法王及很多慈悲的修行者都以明智的智慧说出了——在西藏的乌金听列多杰就是第17 世大宝法王噶玛巴。我非常感到庆幸我能得到这些清净的证据,找到第十七世的大宝法王并且向他祈祷发愿,希望大家也发起清净的愿心,并且知道乌金听列多杰是第十七世大宝法王,清楚地把塑胶苹果丢掉,拿起真正的苹果来吃,那会得到很大的利益。
    
  问:根据仁波切所说的伏藏大师秋吉林巴曾写下噶玛巴第1到21世的预言,请问关于第十七世的预言是如何说法?
    
  答:秋吉林巴是与第十三世大宝法王是同时代的人,实际上他对大宝法王的预言是以第十四到21世很清楚的记载,对于第 17世的预言,所记下的字并不多,但提到几个重点。第一个重点:写大宝法王与大司徒仁波切在一个充满石头及树林的山上,两个人的心合而为一。在记载第十五世大宝法王时,说到他在修气脉明点方面有很大的成就,而实际上15世的大宝法王有空行母,这说明了15世大宝法王有修气脉明点。对于第16世的大宝法王的记载也很特别,内容是说有一样两层的房子,16世大宝法王朗琼利佩多杰,坐在楼下,楼上是释迦牟尼佛像坐的地方,这个譬喻说明第16世大宝法王正是一位非常清净的比丘,也说明第16世大宝法王有很多清净的比丘弟子,至于记载第十七世法王与大司徒仁波切在一起,意思是说明这一世里有一些纷争,他说大宝法王会与大司徒仁波切的心合而为一。
    
  问:依据仁波切以秋吉林巴的预言所作的结论是,与大司徒仁波切在一起的乌金听列多杰是真正的大宝法王。另外,仁波切提到您看过两封大宝法王的信,请仁波切详述这两封信的内容。
    
  答:第一封是大宝法王在西藏写成两页的,在他到印度锡金后,在一间叫恰玛达的印刷社印了很多份,很多人都看过该信。第二封信是在锡金的隆德寺写下的,在很多人看过之后,尤其是隆德寺大总管挡确雍度看了之后,还请示过大宝法王可否像第一封信一样广为流传地大量印刷,结果是不被同意,只许可印50 份。这两封信的特别共同点都提到第16世会回到西藏尤其在第一封信有这么说:“我现在人在印度,但是将来我很快会回到西藏去第二封信也说他很快回到西藏去,但是平时他对弟子说:” 我不会回西藏 “,但是在这两封信却说:“我很快回到西藏”,后来弟子们发觉到他说他要回西藏最主要的原因是授记与预言都说他会在西藏这里坐床。
    
  问:仁波切刚才提供了宝贵的资料和意见,都在说明在西藏的乌金听列多杰是正式的噶玛巴。既然如此,为何夏玛巴有能力反对,他也是仁波切您的学生,他有什么理由反对并且坚持老师不同看法?
    
  答:在第十七世大宝法王还未被认证之前,我曾向夏玛巴仁波切提到认证大宝法王之事,我曾劝他不要这样做(另外认证)不要生出这么多麻烦,我们在为了我们的上师,也为了这件重大事作出决定,希望大家放下自己的利益和想法,但是夏玛巴仁波切的一位亲戚(已经去世了)极力反对我的建议。也因为夏玛巴仁波切不再接受我的建议,经过这次之后我再也不想劝说了,因为任何密法的求法者,要找到自己的上师及皈依处,不需与他人争说,这是非常重要的!
    
  问:刚才提到信件佐证的问题,我曾听说夏玛巴仁波切提议要鉴定那封信,并以科学方法验证,他以什么理由促使他要那样做呢?
    
  答:关于那两封信并非夏玛仁波切所要验证的转世遗嘱,至于转世遗嘱的验证,我个人认为是不须要的,因为过去共16世的大宝法王的遗嘱都不曾用电脑验证过,每次遇到转世认证的纠纷时,弟子们总凭着信心与大宝法王的加持,最终把纠纷消除了,这一世也不需要用电脑验证,事实上有不少高僧大德以他们的慈悲与智慧,清楚说出谁是大宝法王,我们只要听照他们的指示就好了,另一个原因是:电脑科技用来检查罪犯,但是大宝法王的遗嘱是一封神秘的文件,并且具有加持的文件,当成犯罪一样来检查,以宗教观点来看是有点怪怪的,基于这两个原因,所以不需有电脑检查。 
    
  问:现在两位噶玛巴也在印度,一真一假。请问仁波切有没有考虑给过乌金听列多杰在隆德寺升座,戴上黑宝冠,也请藏传各派法王、大堪布、大仁波切来认证,请问有没有这种计划呢?
    
  答:戴黑宝冠这件事,我们努力也好,不努力去做也好。它自然会成就的,为何呢?因为大宝法王的悲心与佛行事业,度众事业,使他乘愿再来,以此加持力,任何这类的佛行事业自然任运而成,不须要我们来担心的。
    
  问:在噶玛噶举的弟子中,有不少是追随夏玛巴的,如果他们听了您的开示,相信乌金听列多杰是真正的噶玛巴,那么他们要如何面对他上师夏玛巴呢?
    
  答:这个问题的重点还是回到大宝法王的传承问题,它关系到整个噶举派传承清净的问题,因为以噶举派的修法,所有的加持、修法、教法的传承,各种灌顶口诀、教授,这一切都来自大宝法王的传承。也就是说,如果以第一世到第十七世大宝法王的传承非常清净,我们在修法时自然能领受到清净的加持,可见清净的传承非常重要,这也是为什么我们要跟随大宝法王乌金听列多杰的原因。如果夏玛巴仁波切的弟子知道他所选的大宝法王是假的时侯。他们还是认为我只要跟随夏玛仁波切好了,不理大宝法王的真假也没什么关系,如果有如此想法那是很不对的,事实上是自欺。因为如果你相信乌金听列多杰是大宝法王的时侯,你的信心和上师的加持力自然会将你带到大宝法王乌金听列多杰的身边,在如此情况下自然你会离开夏玛仁波切。话说到这里,我要澄清我并非是站在大司徒仁波切这边而如此开示,我不是为了支持锡杜仁波切或嘉察仁波切,也不是要批评或否定夏玛仁波切。今天的座谈会的真正目的是要向大家说明修持密法最重要的是我们的皈依处,所要发愿祈求的对象必须是明确清净的对象,这个对象是非常重要的。正确与清净的对象对修行者有巨大的帮助,如果皈依处及祈请对象是错的,自然修行也不会有什么好成果。这一点是我今天最要强调的,目的是要给噶玛噶举的修行人知道自己的真正皈依处。希望大家非常明白今天座谈的目的是谈真正的皈依处,是以修行的角度来谈这些问题的。
    
  问:依创古仁波切的开示,噶玛噶举的皈依处及观法是以大宝法王为根本上师,如果依止夏玛巴为上师,也信任泰耶多杰为大宝法王,自然没问题,但是如果不信泰耶多杰而相信乌金听列多杰是大宝法王的噶玛噶举的弟子是否背叛上师,在修持密法时如何解决?
    
  答:我不是站在纠纷两方的其中一方,但是我要告诉噶举派的弟子在修法上要确定自己正确的道路,这是最重要的事,如果我们是夏玛巴的弟子,对夏玛巴的做法有疑惑,但是我们没有必要去批评自己的上师,也没有必要保留而继续跟随他学法,如果对乌金听列多杰有信心,当下自然会到乌金听列多杰的身边去学法。
    
  问:如果夏玛仁波切的弟子以乌金听列多杰为修法上的皈依处,他们应当向哪一些堪布及仁波切学法呢?
    
  答:这些弟子不需要批评自己的上师夏玛巴,但是他们可以向乌金听列多杰的仁波切们学法,要如何找自己的上师呢?为了找上师,弟子必须不断观察,当上师的言行及教法给你觉得他的传承清净,自然生起信心跟他修行。如果一个上师说 “来!来!来!你做我的弟子好了” ,这样的上师一定是有一点问题。
    
  问:如果无法分辨谁是谁非,在修法时是否可以两位大宝法王都观想?
    
  答:西藏有一句词语:“二心不能成事、二针不能缝补、二心表示不专事情很难成功,修法时对大宝法王的观想祈祷也是一样。
    
  对于两位大宝法王都作观想的人有两种:第一种人是对两位大宝法王都没有信心,认为其中一位是真的,结果他在修行上的动机只有百分之五十,将来成果皆不会圆满。第二种人是跟16世大宝法王修法,但是不确定大宝法王是否来转世? 回来人间? 他认为反正我依止第16世大宝法王好了。但他往生了,我只好把两位17 世大宝法王都当成皈依境来观想。这种人的想法是非常错误的。因为皈依境不能糊里糊涂地观想,必须很明确的信仰,唯有一个大宝法王。法王还会再来,而以第 17 世大宝法王为皈依境。我是创古祖古,我的转世有一个或多个都不会对噶玛噶举有太大的关系。但是,大宝法王就不一样,历代大宝法王转世只有一位,这是弟子们必须坚信的。
    
  问:如果一位16 世大宝法王的弟子认为:我皈依的是第16世大宝法王,修法及法本都从他那里得来,现在我不理谁是第17世大宝法王,我在修法上一切皆依据第16 世大宝法王的教导,这样可以吗?
    

  答:这是很不合理的,譬如说我对我父亲在 1-30 岁时很有信心,30 岁到 40 岁我没有信心,然后你说我对父亲还是有信心,应该可以吧!对大宝法王的传承也是一样,以第一世到以后的每一世都要有虔诚的信心,相信这是一个不间断的传承。
    
  问:仁波切一直声明大宝法王只有一位,但是我最近听到大宝法王可以有身、口、意的化身,可以有多个,到底是一位还是多位?历代大宝法王是否曾经多位化身过?
    

  答:有一些喇嘛转世时,有身、口、意的化身,度众事业更广大,只有一个化身来转世也可以,但是对于大宝法王来说,每一世只有一个化身。
    
  问:最后一个问题是:有不少的堪布及仁波切到新加坡弘法,当被问起哪一位大宝法王是真正的时侯,他们总是不表示自己是支持哪一位,原因是他们跟夏玛仁波切关系良好,不想得罪任何一方。请问仁波切对于这类的喇嘛有何看法?
    
  答:的确有很多噶玛噶举的喇嘛给人感觉到他们是中立者。两边都不得罪,这类的喇嘛并不真正关心他们的弟子的修持,也没有真正要教导弟子正确的佛法。因为当你要告诉弟子一个法是正确时,你不应含糊地说,不可有犹豫同保留,以我本身来说,我不管他人批评说我永远是为了保护乌金听列多杰的。我真正在意的,是每一位弟子是否能依止一个清净的传承,以清净的传承生起菩提心,慈悲心乃至成佛果,我讲法的愿望是照顾和关怀每一个众生。”


     从以上两个经典的例子说明,活佛的认证,他们的传承很大部份离不开政治、权力、与各种利益关系。


     而真正的佛法,应该是不为名、闻、利、养。只为引导众生脱离六道轮回的。清净佛法。


     当年释迦牟尼佛圆寂时,没有叫大家去寻找他的转世化身、莲花生大士也没有叫大家去寻找他的转世化身、宗喀巴大师也没有叫大家去寻找他的转世化身、米拉日巴尊者也没有叫大家去寻找他的转世化身、……。


     至于转世者是否真是活佛这个问题,大家应该三思。


     每一位乘愿再来度众生的佛、菩萨,都会有实修实证的过程。都会有各自不同的经历,他们都会从自身的各种经历,体会到人生的各种痛苦,有实修实证的过程。大家知道,释迦牟尼佛、莲花生大士、米拉日巴尊者、六祖惠能等等大成就者,没有一位不是经历了磨难、险阻、长期的实修实证才能成就的。然后在机缘成熟的情况下,才出来度众生的。
 
     而他们从来没有一位是出生后,没有经历实修实证成就佛、菩萨的果位后,就出来弘法利生的。也没有一位是因被人认证为活佛,就出来作为佛的代表,弘扬佛法,受人膜拜的。


     转世者,如果今生还没有把自己这个四大假合之身转化、还没有真正得道。可以真实地利益众生吗?从我所了解的成就者的事迹来看,无论是释迦牟尼佛、莲花生大士、米拉日巴尊者、六祖惠能或是米拉日巴尊者的师父马尔巴、马尔巴的师父那诺巴、那诺巴的师父帝洛巴……他们全部都是经过虔诚地求法、艰苦、精进地修法得到成就后才出来度众生的。因此,这个活佛转世的制度对佛法的弘扬是利是弊?是否值得大家三思呢?
     
     (三)、把转世者奉为活佛的利弊


      有些活佛被人认证后,他们的生活、修学、弘扬佛法的事例很令人敬佩。这些转世者的人生,是在真正地好好学法,实实在在地做弘法利生的事业的。


     如甘肃省甘南藏族自治州夏河县的拉卜楞寺,嘉木样活佛领导下的这所藏传佛教的学府,保留有全国最好的藏传佛教教学体系。开设了闻思学院、时轮学院、医学院、喜金刚学院、续部上学院、续部下院、 经学制度严格,历代人材辈出,许多活佛都在那里学习深造,为弘法利生打下了良好的基础。然后在各地弘法利生的。因此,被世界誉为”世界藏学府。


     但是也有些转世者不愿意自己的一生受人摆布,而脱去一切光环,回归社会在红尘中继续修行的。如《【观察】蒋贡康楚仁波切的“还俗”声明》中的蒋贡康楚仁波切的经历,是否现存在转世者的悲哀呢?(以下是网络文章的截图)


原创 ▏这世界到底有无转世者?何为“万法归一”?(三)

原创 ▏这世界到底有无转世者?何为“万法归一”?(三)


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原创 ▏这世界到底有无转世者?何为“万法归一”?(三)







 


  下面我把 文章的内容列出来:《【观察】蒋贡康楚仁波切的“还俗”声明》


     1.由于自过去4-5年以来所累积的所有挣扎与问题,我已自2016年4月14日脱离本来的角色。我已无法忍受当前的状态,我被限制实现自己的梦想,也不被允许承担自己的责任并保持平和心态,我觉得自己已成为所有人的负担。


     2.我不能忍受所有的事情在人前都显得挺好,但人后却充满了混乱和嘈杂的生活。虽然对外展示的全都是光明的一面,但在内心中,我却感到无力承担也不配自己的名号。当前的选择实属情非得已的最后手段,我也曾尝试过所有避免这种选择的可能性,但是现在,我已经对这些反复发生的问题以及那些人一次又一次使用的同样的借口感到厌倦了!虽然我怀疑你们不是都能理解我的选择,但我仍希望你们能够理解。


     3.即使你们知道我在那,现在也请不要来找我,也无需担忧,我会也能够照顾好自己。对于我的信众而言,我感到很抱歉但我已别无选择。


     4.我已不再是僧侣了。我只想学习并且实现自己的梦想,虽然这很困难,但我会努力!


     5.至尊噶玛巴和司徒仁波切将永存我心。对于那些知道我经历了何种情形的人,请转告二位尊者我告诉你们的事!请转告至尊噶玛巴,由于我当前的状态和行为,我已不配再见他,并请向他转告,我一直能够感受到他对我深深的关爱,但所发生的一切事情均由我这个不肖弟子而起!


     6.如果我继续过去的状态,将制造出更多的痛苦、问题和悲伤。另外,请继续跟进法院的案子,因为所有的问题均因我所背负的名号和责任所致导致。现在,我只想过普通人的生活并去学习,因此,无论花费多长时间,都请把这个问题解决掉。我当前已不愿意再外出,但我会和那些我想联系的人保持联系。


     7.那些认为我的选择会破坏他们的公众形象和尊严的人,是真正自我中心和自私的人。与其来指责我,你们更应该去发现问题所在并探寻是何种境况导致我离开。


     8.经过深思熟虑,这是我的最终决定,我不再也不能再是一个僧侣了。我只想静静的离开,如果你们真的关心和爱护我,那就请让我静静的离开,现在也不要来找我,因为即使你们来找,也不会像从前那样见到我!


     9.再见,珍重!我知道对于你们当中的一些人来说,这很痛苦,你们甚至会因此生我的气,我很抱歉。但是,我同样承受了很多痛苦,为了释放一些痛苦,我烧伤了自己的手臂甚至想过自杀。因此,我知道痛苦的滋味,我不想给你们、给我制造更多的苦痛。故而,请你们让我能够保持平和的心境,也让那些JamgonKongtrulLabrang中给我带来麻烦和导致困扰的人们能够因为我的离开而得到平静。


     10.我并不恨你们所有人,因为我知道你们当中的一些人是真正爱我和关心我的,我也同样爱和关心你们。但是对不起,我还是不得不这样做。


     11.尽管难以抉择,但我还是决定选择一条不同的人生道路。我将会继续学习并追求我的梦想,成为一名医生!你们把我这个梦想藏匿了太久了!再见!


     12.棍棒和石头只能伤害我的身体,但言语却会撕碎我的心!这些年来我所承受的诸多恶语,已经把我的心撕碎了!


     从以上声明中不难看出:


   四世蒋贡康楚仁波切自成为仁波切以来,便一直很痛苦。四世蒋贡康楚仁波切在声明中说,自己的梦想是成为一名医生,但因为被作为仁波切转世,而致使“你们把我这个梦想藏惹太久了”。对此我们不难想象,以“转世者”的身份生活,并非仁波切本人意愿,仁波切其实是在某种背景、需要和目的下“被转世”的。通过他的经历,应该引发人们对长期以来流传的“转世”制度进行思考,促使大家去认识到这里面到底有多少人变因素。与真正的佛法相应吗?对于弘扬佛法,是利?是弊?


   同样,一直以来的“转世者”制度 ,也必将面临考验。四世康楚仁波切的遭遇、痛苦和无奈,会让更多的人认识到,真正认清“被转世”的事实是一种什么状态,从而去反思“转世者”制度的利、弊,使大家,尤其是还在沉迷于“转世者”的信众们应该获得清醒。


   对四世康楚仁波切的诚实和勇气由衷随喜赞叹。要知道,这并不是一件容易的事,面对可能带来的影响,甚至危险,四世康楚仁波切没有选择沉默,而是说出了自己的心声,并作出了最终抉择。


   这是真正的慈悲!无论是对自己,还是对广大信众来说,都有着极为积极的正面意义。这是四世蒋贡康楚仁波切对众生最好的“示现”!


    除了四世蒋贡康楚仁波切的例子,还有不少活佛还俗的例子。从他们的“示现”,我们是否应该反思,这种活佛转世制度,对佛法的弘扬是利?是弊?


     我也认识一些人,他们是知道自己前世的,有的知道自己前世是和尚,多次看到自己前世做和尚时在山林修行的艰苦情况,今生现在生活在城市里,目前还不是佛教徒。有的知道自己前世是喇嘛在山林中修行,今生现在也生活在藏地,也还是正在做喇嘛。有的前世是藏地的喇嘛,今生现在生活在汉地的大城市里,也是佛教徒。有的前生是出名的高僧,今生也是佛教徒……。他们各人今生都有各人自己的因缘和生活,也有发心要好好学佛法,今后弘法利生的人。


     对比四世康楚仁波切的景况,这些转世者是否生活的的更自在?起码他们可以选择自己的人生,而不是在不知情的情况下,被人为地请去做别人想他做的事。佛说缘起,一切有为法都是因各种因缘而成,任何事物都因为各种条件的相互依存而处在变化中。


知道这个道理后,大家想想,一个乘缘再来的人,是否不用别人把他吹捧出来,他自己也会按自己的愿力,修行、成就后自己出来弘法利生呢?释迦牟尼佛是觉悟后,自己出来向众生说法的、莲花生大士也是修行成就后,自己出来弘法利生的、米拉日巴尊者也是修行成就后,自己出来弘法利生的。全世界被众人公识的圣人有那一位不是通过修行,成就后自己出来弘法利生的呢?只要他们说的是真理,虽然开始时认识的人不多,甚至会遇到各种各样障碍,但是他们说的正法,迟早都会得到众生的认知、认同的。


   第五、《大悲咒》中的“阿啰参佛啰舍利”,是我谈“心识”与讲佛胸部的卍字符号图是宇宙之法之道的起源。


     《大悲咒》中的“阿啰参佛啰舍利”是什么意思呢?


      下面,我就从《大悲咒讲解》中“阿啰参佛啰舍利”这一句的解释来说明,把为什么我要把佛祖胸口上的“卍”符号,用弓、弓、乙、乙来表示,修行就是要修我们自己的心识。


    《大悲咒讲解》中“阿啰参佛啰舍利”的解释:


    阿啰参佛啰舍利


    此是观世音菩萨,把牌弩弓箭。


    译:“阿啰参”为转轮法王,为化佛手眼。“佛啰舍利”为觉身子。这是数珠手眼。全句均为菩萨的化身。


    解:“阿啰参”是说超出法外而为法王,于法自在。“佛啰舍利”是说,修成清净法身,得佛珠。


    讲:这一句是菩萨示人修持,不能拘泥于法,亦不能离于法的真言。比方守竅的方法,其要在不守而守,才算是善守法者。如果操持太过,就落于执着而不得其法。又反照也是一样,要做不照之照才算是善照。如果硬将阳光反照,则反失其本真了。《华严经》云:“汝应观法王,法王法如是,色相无有边,普现于世间”这就是超出法外,而为法王的意思。至于用功的时候,必须做到静而无静,忘其静,谓之妙静,动而无动。忘其动,即为妙动。如此乃为善得法身,于法自在才能证得佛果。我人当知了生脱死的大道,既然要出世,同时也要入世,尽人之道,方能成佛。


    全句意思是:观世音菩萨,为转轮法王(“卍”是表示法轮,转法轮是修“心”),把牌弩弓箭(引动、把握自己的“识”),是教导众生:要修成清净法身,得佛珠。就要修持好“心识”,掌握好自己的命运,修好当下和将来要走的路,菩萨示人修持,不能拘泥于法,亦不能离于法的真言。
 
    以上对《大悲咒讲解》中“阿啰参佛啰舍利”的解释,也说明了早在两千多年前,佛祖就在明白了宇宙的真理。「缘起」是佛教的根本教理,是宇宙人生本来的、必然的、普遍的存在,所谓「若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界。」当初佛陀在菩提树下金刚座上,觉悟了「缘起」这个自然的法则, 再将此宇宙人生的真理对众生宣说、开示。《中阿含经》云「若此有则彼有,若此生则彼生,若此无则彼无,若此灭则彼灭」, 就是说一切诸法都是由于因缘而生起的。


    “佛把卍字符号放在胸部是告诉我们修行要从修心开始,宇宙万有,既藉众缘所生,自不免变化败坏。所以自有情世间至器世间,自精神现象到物质现象,都是在运动流转,生灭变化,刹那不停。”


    “为什么要修“心识”,“心识”的变化对修行的影响等等问题,……这个信息的能量场有个中“心”点,以这个中“心”点为中心的转动,会产生一个信息能量场。就如佛祖胸口上乙字和乙字相交形成一个“卍”,而从这个中心点产生的转动,就会形成一个信息能量场,这个信息能量场不断转动,向外不断扩展,就形成了信息的波动,这种波动由于心念的变动,也会产生一个弓形又一个弓形向外扩张,形成了或大或小、或粗或细等等各种信息能量场的变化。而这个信息能量场,从信息的波动来看,就象长流水生生不息,从心念的变化而产生一个弓形又一个弓形的变化来看,又象由于心识的变动,使这根心弦不断产生各种变化,……由于“心识”的变动,而使每个人的人生演奏出各种不同的因缘乐章,由于个人的信息能量场,与宇宙的信息能量场不断产生交织,因此,也会影响到我们生存的宇宙空间产生变化。……”


    就是由于心念变动时,思想就会如箭,通过弓的动力,射向目标……。(请看《修行是修什么?口念佛、不修身,永远不能成佛!(二)》)


    这个佛祖胸口上乙字和乙字相交形成一个“卍”和由于心念的变动,也会产生一个弓形又一个弓形向外扩张……,的说法,不是我个人自编出来的,看过我写的《修行是修什么?口念佛、不修身,永远不能成佛(二)》的朋友就知道,从有记载以来最早的“卍”字符出现于距今约9000年前的彭头山文化中。在世界各地的古代遗址中都发现了“卍”字符的踪迹。在古代的克里特和特洛伊、斯堪的那维亚、苏格兰、爱尔兰、美洲的印第安土着、南美洲的玛雅文明、阿拉伯、美索不达米亚、罗马和早期的基督教、拜占庭文化、古印度以及中国、埃及等等都有发现,“卍”字符出现之广,已经被视为一种普遍的文化现象来研究。佛祖在两千多年前,觉悟后,把这个宇宙之法之道的真理,告诉了众生。
 
    由于现在是末法时期,很多魔在破坏佛法,因此,我要用诚信和真实来弘扬佛法,所以,我不断地用佛经的教导和各种人证、物证来说明,佛的教导,是说出了这个宇宙之法之道。众生如果明白了宇宙之法之道就不会执着于宗教派别。因为佛不是神,得到正知正觉的人就是佛,人成佛后,心识就会脱离了六道轮回的轨迹。


    这个心识是无形无象的,修行成就后,也就有了佛的三身成就,法身、报身、应身(化身),可以按照自己的意愿来往于宇宙空间、可以了知宇宙空间的一切真理。当我们这个四大假合之身在世间因缘没尽时,这个心识成就的法身,可以自由出入于我们这个四大假合之身,其一线相牵、一脉相承之妙,成就者自然知之。当今生世间因缘以尽时,四大假合之身分散,这个心识成就的法身,可以自在离开。大成就可以虹化成幻光,溶入宇宙空间,这种生死自在的妙处,成就者自然知之。


    大家知道无论佛教、基督教、伊斯兰教这三个教派的圣人都是无形无象的,但是又的确存在,只要大家明白这个现实,就不要迷信,靠外力的帮助来主宰自己的生死亡,如其明知就算到了天国,天福享尽还会轮回,还不如在我们现在还有这个四大假合之身的时候,借假修真。自己把握自己的命运。宇宙的法则是一样的,因此,要自主命运的路也只有一条。虽然每个人的因缘际遇不同,入道的机遇也会不同,但是悟道后,修行的目的是一致的,因此说:万法归一。就是这个道理。


    第六,我人应该用何种态度才能修行呢?


    1、信——信因果关系、信具缘的善知识,因为善知识是有正知正觉的成就者。他们有强大的正能量的信息能量场,当师徒心意相通时,师父的信息能量场就能与徒弟的信息能量场相交,就能调动有缘众生的佛性,把有缘众生引向成佛之道。这就佛祖拈花,迦叶微笑的道理。


    2、大爱——爱这个宇宙空间、爱国家、爱众生、爱家人、爱山河大地、爱一草一木……一个人有大爱就会慈悲、就会善良、就不会作恶、就不自私、就能放下我执,就会与一切众生和蔼共处、众生有大爱,世界就会成为和谐社会。


    3、愿——因知因果报应、知轮回之苦,愿意以大爱的精神走菩萨道、愿脱离六道轮回、愿得大自在,愿成就佛果。


    4、行——知道不进则退,不怕困难、精进修行、实修实证、誓成佛道。


    以上的看法提供有缘人参考。我不会和人辨论我的观点与体会,信我者就信,不信我者随缘。希望与我有缘者,能清净本心,通过修行使这个四大假合之身转化为光明的佛身。

原创 ▏这世界到底有无转世者?何为“万法归一”?(三)

  我们建立《妙莲乐地》这个微信公众号,目的是为莲友们提供一个交流学佛修行的平台。祝大家早日证悟,妙莲盛开,乐地现前。


  如果大家在修行时有疑惑,欢迎给我们留言,我们将尽力为大家答疑解惑。










    






















































始发于微信公众号:妙莲乐地

原创 ▏这世界到底有无转世者?何为“万法归一”?(二)

原创 ▏这世界到底有无转世者?何为“万法归一”?(二)

  这是《妙莲乐地》的原创文章,《妙莲乐地》除了这个微信公众号跟同名网站外,不会在其他平台发表原创文章,敬请读者注意。

  作者耶桑加措,转发本文请先联系我们,无上感恩。


     这个系列文章我主要谈的是“万法归”一的道理。在《原创 ▏这世界到底有无转世者?何为“万法归一”?(一)》我通过讲述佛教、基督教、伊斯兰教三个教派的基本教义、共同点、差异点,告诉大家“人际关系有各种复杂的因缘。 并不是简单地受到某个神支配的”,这个世界上并没有唯一的神。释迦牟尼佛不是神,也不是第一个觉悟成佛的人,今后还会有无数的佛出现。

       本文是这系列文章的第二篇,我将通过身边多个莲友的例子告诉大家,为什么说我是再来人。


第三、什么是再来人?

 
     很多人都在疑惑“这世界到底有无再来人的问题”。实际上我们每个来到人间的人都是再来人,每个人都是因缘而生的。再来人大约有几种:


     1、乘愿再来度众生脱离六道轮回的佛、菩萨。


     菩萨位有五十二个阶梯,其中第五十一位的等觉菩萨、第五十二位妙觉菩萨、是佛、菩萨乘愿再来度众生。这些佛、菩萨来到人间,都是有因缘而来的,每位佛、菩萨来到世间都有自己应该度化的有缘众生。例如某个地区的人、某部分人、或某人、因善业(善根)成熟、因缘成熟,成为可以接受佛法的法器,佛、菩萨就会应化在这个地方,度这个地方的有缘众生,或某个有缘的人,这就是佛、菩萨会以应化身转世再来的的原因释迦牟尼佛就是应化来到我们这个娑婆世界,弘法利生,度有缘众生脱离六道轮回。


    2、有过去世是修行人,在过去世已经修行达到登地菩萨果位的菩萨(初地菩萨至十地菩萨),在佛世界遇佛授记,发愿再来度众生的菩萨。


    3、过去世是修行人,或者是在过去世已经修行达到罗汉果位的罗汉。发愿行菩萨道,遇佛授记,来度众生的再来人。


4、过去世修其他教派的法, 但是觉得佛法好,今生来修佛法的人。


   5、在六道中轮回,过往曾得到人身,今生又得到人身的再来人。


  6、有过去世杂气深重、烦恼多、入了魔道,今生来破坏佛法的再来人,这些魔道的再来人,如佛在《法灭尽经》里说的:“.…..佛告阿难:“吾涅盘后,法欲灭时,五逆浊世,魔道兴盛,魔作沙门,坏乱吾道;……”


      每个再来人来到人间都有各种各样的缘起,各有各的因缘。因此,这世界上是有再来人。


( 一、我属于什么样的再来人?               


    有些朋友问我:“你是否为再来人?”我可以肯定地回答:我是再来人。至于我是什么样的再来人呢?大家看了以下简述后自己判断吧。


        从前我向广明法师请教佛法时,交谈的话题让护法居士许珍(她每天去给师父做饭)感到好奇,居士许珍问过师父:“她是什么人?”师父说:“她是再来人……”。居士许珍知道后,一直没有对我说起这件事,只是一直默默地在我需要时帮助我,直到二零零五年,我去云门寺闭关后,他们来接我回广州时,她才告诉我这件事。 (详情见《我与弥勒菩萨化身——广明法师的法缘》)


我知道自己修行的历程,知道广明师父是我的大恩师,今生如果没有广明师父,就没有我今天修行的体会。如果我是一盏油灯(法器),没有广明师父慈悲之油注入,我就不会在《大悲咒》中遇到菩萨甘露的灌溉、佛光的照射、真言的启迪、佛灯的传承,也不会明白“密法不离我们自己的人身,向外求法,不内证法的修行者,就会浪费人生。不实修实证之人,想修行成就,到头来就象竹篮打水一场空。我们修行,一定要从我们自己本人身中修的道理。也不会从《大悲咒》中得到身、口、意三密的相应的转化。因此,我知道只有得到善知识的指引,我才能走上菩提大道。我以前从不考虑我是什么样的再来人,只知道我应该好好修行,成就后按自己的愿,度有缘的众生,这才是我应该做的事。


    但是由于我说法的方式方法与很多人不同,提出的某些观点也与前人有所不同。而且有一部分有缘人在梦中见到我与各种佛、菩萨、度母等等形象的相互化现,因此,她们不断地问我,是不是……。刚刚开始时,她们拿听到的、见到的事情问我,我听了只是笑笑,不说是否,遇到非答不可的,我也不正面答复,就算没有做正面答复,我也会提醒她们不要对外说,就算是家人也不能说。

因为我明白,一个修行人只要心识与佛菩萨相同,在体现中出现如形如象,这一切的幻化都是正常的现象。正如六祖惠能在《六祖坛经》上说:”佛向性中作,莫向身外求。自性迷即众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀,人我是须弥。


如果大家都能明白这个道理,就知道一切幻化都是心识的体现,也就会明白,我说的“证得净幻身、五色光幻身、光明幻”,就得本初佛的果位,亦即是即身成佛了。


       但是,朋友们之间有意、无意之间都相互传递我的各种各样与佛、菩萨有关的信息,而且越来越多的人知道了这些信息,很多人都由此产也生了学佛的信心,有些人原来不是佛教徒,因为这些缘分加入了佛教,成为了佛教徒。但也有对我不了解的人,道听途说后对我产生了误解,认为我故意显示神通。尤其是现在我出来说法,批评了一些“名师”的不如法的做法和教法。有一些人就对我产生了误解。其实,我从来没有故意显示神通,至于为了弘法,拍摄了一些小视频与照片,这些全部都是实相,是为了弘法的需要,我认为这些小视频和照片也不是什么神通的显示,这是每个人都有的自然本能。


    那么,为什么有些人的眼睛看见、耳朵听见、梦境所见,我是各种各样佛、是菩萨、是度母、是居士、是女人、是男人、是又象男又象女的高僧、等等各种形象呢?这些见过我各种形象的朋友,都是因为缘分,通过看见各种显现后对佛教产生了坚信心。他们所见我的一切形象,都是佛、菩萨为了度化众生的化现,佛、菩萨无处不在。佛在《地藏菩萨本愿经》:“吾亦分身千百亿,广设方便。或有利根,闻即信受;或有善果,勤劝成就;或有暗钝,久化方归;或有业重,不生敬仰。如是等辈众生,各各差别,分身度脱:或现男子身,或现女人身,或现天龙身,或现神鬼身,或现山林川原河池泉井,利及于人,悉皆度脱;或现天帝身,或现梵王身,或现转轮王身,或现居士身,或现国王身,或现宰相身,或现官属身,或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身,而以化度,非但佛身独现其前。”


这么多年来,我一直的观点是,我是谁不重要,重要的是我说的法与佛祖说的法、道理是否一致,如果是一致,大家就一齐学习,如果我说的法不是正道,就算你看见我在你面前变化成佛、菩萨的形象,你们也不应该相信我。大家如果希望入正道,应该明白只有善知识才能引导有缘人脱离六道轮回的道理,迷信、盲从、执着、分别念、没有一点好处。(请看《僧人、丑女与母狗》)


     现在,我觉得与其让人说三道四,还不如我把自己摆出来、说清楚。为了让大家了解我。下面我就举几个例子,至于大家看了这些真人真事后,喜欢如何评论就随缘了。仁者见仁,智者见智。无论别人对我看法如何,我都不会戒意,因为公道自在人心。


     因为看见我的各种形象的例子太多,我就不一一列举了,这里我选了三位朋友的例子来说。
 

 
    (二、 第一例:我和莲友周增秀的佛缘。


     在2012年,周增秀是第一位听见、梦见我和菩萨有缘的人,为了让大家了解这事的真实性,我请她把其中部分过程写出来,希望看见的人能对佛法生起实信心。


    (1)、我在说话时,莲友周增秀听到的是《大悲咒》的声音。


     以下是莲友周增秀的自述:(附件 1、2、3、)
   

原创 ▏这世界到底有无转世者?何为“万法归一”?(二)

原创 ▏这世界到底有无转世者?何为“万法归一”?(二)



原创 ▏这世界到底有无转世者?何为“万法归一”?(二)    “2010年我将档口搬来燕汇,刚开始没什么顾客,生意不好。后来认识了容姐,容姐开导我说:“人的命运出生时就注定了,是好或不好都是因果关系。”还提议我为怨亲债主念《地藏经》,让他们离苦得乐,这样障碍就会减少,事业才会顺利。我就听她的教导开始念《地藏经》了。过了一段时间,生意开始好了。生意有点起色,我就停了没有继续念。过了一段时间,生意又不好。每到这时容姐又提醒我念《地藏经》生意又有好了……。就这样反复多次。二○一二年七月容姐和我一起吃午饭,容姐又在和我解释一些问题时,我突然听见大悲咒唱的歌声,声音在空中回旋,很是动听,很是吸引。当时我见容姐的嘴巴一直在动,就对容姐说:“嘘,您不要出音,你有没有听到有人念《大悲咒》。”发觉容姐的嘴巴不动了,大悲咒的声音也就停下来了。这让我觉得非常奇怪同疑惑,只见容姐一直微笑而不作解释的样子,我便不作多问了。”


     后来,周增秀还是忍不住问了我,她觉得奇怪的地方是:为什么当时只看见我的嘴巴在动,但是听不见我的声音,只是听到《大悲咒》的声音。又问我有没有听到《大悲咒》的声音?当时我因为不想明确回答,所以我就问非所答的说:“知道、知道”。


     为什么我会这样回答呢?虽然我自己明白,我的修行是按师父的教导,念大悲咒得佛、菩萨的加持,从《大悲咒》中得到无生法忍与身、口、意三密的相应的转化的。但是,我还不想公开我的修行情况。原因是我觉得当时不适合说,而且阿秀当时还不是佛教徒,我公开弘法的时机还没有成熟。但是阿秀能听到我说的话是大悲咒,说明她有佛缘,与我也有缘。因此,我没有明确地回答她,但也提示了她。希望慢慢度她信佛、学佛,现在她已经是佛教徒了,而且也知道佛法不可思议……。希望她早日成佛。


    (2)、阿秀为何觉得自己见到“菩萨的三身,觉得(空)的那个是我?


    以下是莲友周增秀的自述:(附件 4、5、6、)

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    “发这个梦完全让我觉得太不可思议了,不是亲身经历我一点都不相信。这个梦发生在2012年,当时我在读地藏菩萨本愿经,几乎每天都有读经,大概是佛菩萨为了让我更有信心而对我显现的吧。梦境就是我在一个貌似寺庙的地方,在一个房间,里面有几个我不认识的人,我觉得他好像对我不怀好意,每个人身上都有种很奇怪的眼光,突然间好多黑虫,说只要这些黑虫爬满身就会变魔,所以一下子混乱了,个个逃跑了,而我吓到不知如何是好的时候,突然间屋外(是隔着门的)灯火通明的感觉,很光亮,听到:隆隆隆的响声,说地藏菩萨来了,手持住法杖,咚得好响,越来越近了,我非常害怕那光芒照到我脚上的黑虫不见了,我则因为害怕从另外一个门逃跑了,跑出来竟到我妈家的后山坡上,当时光着脚,有一个脚非常干净,我爬到快到山顶了,只见前面平地上有三尊佛像,中间是白裙飘飘手拿个瓶子观音菩萨,面向的左边是一个着土黄色的和尚,右边是一个空的,(当时我感觉空的看不见的是容姐)而我则从观音菩萨和空住那个坛之间走过去了,醒后觉得自己点解见到观音菩萨都没有跪拜呢。我觉得这个梦很奇怪,为什么我觉得空的那位是容姐呢?于是我打电话问容姐。容姐说佛、菩萨有三身,报身、化身、法身、法身是看不见的。还叫我不要告诉别人,连我先生也不要说。”


      莲友周增秀的这个梦大约是见我在说话时,听到的是《大悲咒》的声音以后,大约过了几天后做的梦。当时我只是告诉她:“佛、菩萨有三身,报身、化身、法身、法身是看不见的。”也没有祥细解释。因为二十多年来,我修行上的事,我只是和广明法师说了,没有对别人说。虽然广明法师没有嘱咐我不能对外说。但是我一直没有对别人说过。莲友周增秀还是第一个发现这些事,向我提出疑问的人。由于我一直都没有正面回答莲友周增秀,之后她又多次梦见我和各种佛、菩萨有关的梦境。由于我还是觉得公开弘法的时机没到,所以没有细说,她也从那时起一遇到问题就与我谈,我也每次都叫她,按照佛的教导修行,通过她自己的亲证和修行,她对佛法深信不疑了,从不是佛教徒,成为了一位佛教徒。


       
   ( 三、第二例:莲友冯建贞寻我三十多年,直到佛缘到来,才有缘和我相遇。


   (1)因缘不可思议、佛缘不可思议。


    这是我和莲友冯建贞缘分的真实故事。我请她把过程写出来,希望看见的人能明白:世间一切人、事物的出现,都是有因缘的,从而明白为什么佛要教导众生明白缘起……。


    以下是莲友冯建贞的自述:


原创 ▏这世界到底有无转世者?何为“万法归一”?(二)


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    “我因遇见容姐,而相信佛力不可思议,所以我现在为求解脱六道轮回成为了佛教徒。


    讲起在三十多年前,即一九八零年在暑假期间,有一天,我和几个朋友在杨基村即珠江新城一带的田基学骑自行车,一下不小心连人带车向前撞倒几块石头,上面四只门牙被撞烂脱落,当时个人晕迷了几天,在晕迷中我看见有一位白头发的姐姐,微笑着向我走来。接着我就从晕迷中突然醒过来了。而这位白头发姐姐的容貌就非常深刻在我脑海中。


    从此以后,我的心好好奇就很想,很想能找到那位白头发姐姐,我常向在人群中看,希望见到那位白头发姐姐的出现,但是十几年过去了,我一直没有找到白头发姐姐半点踪影。后来丈夫九一年和两个人合伙开工厂,因经营不善,九四年底,破产了工厂倒闭,欠下很多货款,我是大股东,当时我的经济负担压力是最大的。不计亏损,我要还欠一匹款。当时我一心只顾想办法尽快还清债务。然后我就没有闲心,而且放弃了寻找白头发姐姐的念头。


    一直到二零一五年,刚好暑假,朋友何小姐约了容姐中午吃饭,刚好我正带着何小姐的甜美小公主和少爷哥哥跟着一起去。


    我们到了饭店的一个房间,刚进入门口,我一看突然惊呆了,站住了有好几分钟,心里在想:这位就是我三十多年前晕迷中见过的,醒来后在脑袋深刻印象的白头发姐姐吗?竟然在此出现,当时我又惊讶、又惊喜,于是我主动走到容姐旁边自然坐下,然后何小姐介绍,这位是容姐。我看着容姐满头白发和自然的微笑,我心里又想这不是晕迷中出现的白头发姐姐吗?于是我就主动地和容姐交谈,还留了她的微信。


     又过了一段时间,刚好是药王诞我们在番禺雷霆观音古寺相遇时在药王殿,我对容姐说了三十多年前在晕迷中见过她的事,容姐微笑着说:“一切都是缘分。”


    我对容姐说:“容姐,我想拜你为师学习佛法。”容姐说:“我现在还没有资格收徒弟,今后等有资格收徒弟进,我们还有这个缘分,我才收你为徒吧。”


    我是完全不懂佛法,有很多疑问。后来我就常常向容姐请教佛法。经历了很多不可思议的事……。让我对佛法深信不移了。”


     莲友冯建贞向我讲了她与我以前的缘分后,还向我讲述她目前的情况,她是常常能看见其他 (灵界)的众生。所以她很害怕,每天下午和晚上都不敢上街,晚上不敢睡觉,直到早上五点多到八点多才睡觉。问我怎么办?我告诉她:“这些灵界众生是你过往生的怨亲债主,你念《地藏菩萨本愿经》四十九本,回向给他们。然后去帮他们做超度,希望帮助他们离苦得乐。他们离开你了,自然你就会好了……。”《地藏菩萨本愿经》里说:“复次普广。若未来世,诸众生等。或梦或寐,见诸鬼神,乃及诸形。或悲或啼,或愁或叹,或恐或怖,此皆是一生,十生,百生,千生,过去父母,男女弟妹,夫妻眷属,在于恶趣,未得出离,无处希望福力救拔。当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道。普广。汝以神力,遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经。或请人读。其数三遍,或七遍。如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱。乃至梦寐之中,永不复见。


    她出于对我的信任开始念经了。开始念的时候,她感觉有人打她的头、前胸、后背等等,十分痛苦。她和我说了,我告诉她:“每个人读经的感受都不同。你是被打,有的人是一读就想睡觉,有的人读的很顺利……是因为每个人的业力不同。《地藏菩萨本愿经》说:“复次观世音菩萨。若未来世,善男子善女人,于大乘经典,深生珍重。发不思议心,欲读欲诵。纵遇明师,教视令熟。旋得旋忘,动经年月,不能读诵。是善男子等,有宿业障,未得消除。故于大乘经典,无读诵性。.…..”你要坚持不懈,一定会好的。她就坚持不懈的念经,慢慢的她下午和晚上都敢上街了,晚上睡觉的时间也慢慢的越来越早了。


      以上例子说明,佛说缘起的教法,是正确无误的。缘是前世修来的因果。相识是缘至,相离是缘散,一切人的因缘是注定的。不然就不会有我和莲友冯建贞的这段经历。


      在三十多年前,我是满头黑发,也还没有修行。为什么她见到的是我现在的样子呢?是因为每个人来到这个世上,都是有各自的因缘,人与人的相遇也是一样,缘分到了才能相遇,而我也是因为愿力而来。因此,莲友冯建贞在三十多年前见到的是现在的我。而当我成为了现在的我,我们才能相遇。晕迷中的她,看见白头发的我,就从晕迷中突然醒过来了。这也预示莲友冯建贞遇到我以后,会遇到佛法,会转变命运,重新做人。当我看见她念《地藏经》后产生的转变,也很替她高兴,是佛法让她得到了重生。


   (2)只有遇到真正的善知识,才能真正进入佛道。


    有一次,莲友冯建贞在自己家里向家里的观音菩萨像请求,希望能好好睡觉,好好念经。当晚她做了一个梦。过了几天她对我说了她的梦,她的梦如下:(附照片 12、13、)

原创 ▏这世界到底有无转世者?何为“万法归一”?(二)

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    “容姐你好!我前几天有一个梦境很想和你说。事情是这样的:我前几天晚上念完经。我就向我家安放的观音菩萨启请说:“观音菩萨、观音菩萨,由于我每天晚上睡眠不好,我希望你保佑我能好好睡眠,让我有精神好好念经修行……”启请后我就睡着了。时间约晚上三点多,而且睡得很好。(平常我每天都是五点钟至早上八点钟左右才能入睡的)睡到约六点多,我做了一个梦,梦到你的手,(没看见你的人,只看见你的手,因为我认得你带的玉手镯的手)拿着你帮我加持过的佛珠,这时你拿佛珠的手变成了我家供奉的观音菩萨,就看不见你的手了。观音菩萨面前放在一个水杯,水杯里没有水。水杯前放着一盏莲花灯,莲花灯里没有灯火,还有一个香炉,香炉没有点香。我看到面前出现的境象心生欢喜,在梦中笑出了声音……”
来。


    她还问我为什么梦中:“……观音菩萨面前放在一个水杯,水杯里没有水。水杯前放着一盏莲花灯,莲花灯里没有灯火,还有一个香炉,香炉没有点香。”我告诉她.:“因为你现在还没有正式拜有缘的善知识为师,善知识是得到了成就的人。只有真正有成就的人,才能让有缘人得到传承。因为你还没有得到真正佛法的传承,所以,莲花灯里没有灯火。香炉没有点香,水杯里没有水。没有进入实修的人,不可能有清净功德水的增长,所以,你的水杯是空的。今后你拜了与你有缘的善知识为师才能得到真正佛法的传承,好好修行,才会有灯火,有香火、水杯里的功德水才会增长。但是,就算今后遇到了善知识后,得到了真正佛法的传承,你也应该尊重、感恩你现在的上师,因为有他,你才进入了佛门……。”


    她听了以后问我:“你是否观音菩萨的化身?”我说:“我是一个实修者。”她说,能否收她为徒弟。我就又一次告诉她,我现在还没有资格收徒弟,到我有资格收徒弟时,你还想拜我为师,我们还有这个缘分的话,我就收你为徒。


      以上事例说明,要真正得到佛法的传承,要有福德善根,因缘到了自然会遇到有缘的善知识……。



    (四)、第三个例子:在佛菩萨的指引下,莲友郭洐茵抛弃世俗人对外相的执着,决心拜我为师。


    以下是莲友郭洐茵的自述:


原创 ▏这世界到底有无转世者?何为“万法归一”?(二)

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   “六年前因为喜欢欣赏玉石有缘认识周增秀,有空到她的店里欣赏玉石,说说家常事,在店里曾经见过容姐,没有交流,后来因为事忙就很少去看玉石了。


    三年前,我依祉了上师,法名”法护“成了佛弟子,上师教法护诵经、念咒、共修,由于上师远离广州,见面的机会少,沟通方面不太便利,在修学过程中遇到困难也难以及时解决,有时候感到修法非常辛苦,到华林寺祈福顶礼佛菩萨,有一次顶礼佛菩萨后坐在拜垫上,向佛祖诉说心声,说着就痛哭起来,忽然有声音告诉法护要好好修法,你有一位上师,还会有一位师父,以后就会好的。


     从此以后法护经常跟随师兄到寺庙祈福,希望能遇见师父,可惜都没有实现。时间慢慢过,法护明白相遇也是要有缘分的,也不再执着了顺其自然。


    2015年9月份帮师兄穿佛珠来到周增秀的店里请她帮忙,在等候时,我们说起共修的话题,阿秀向我推荐了妙莲乐地的微信群,希望我能在群里学习,我欣然接受进群了,


    第二天上午我在家里打开微信,进入妙莲乐地,随意打开一篇文章阅读,突然感到文章版面像一部经书自然自然翻阅,非常神奇,我马上打电话向阿秀了解文章的作者,她告诉我是容姐写的,我马上请她帮忙联系,希望尽快见到容姐,在周末的夜里,我终于见到容姐,我们相约在必胜客的二楼包箱见面,当我走上楼梯两阶的时候,必胜客店的大门被打开了,我回头看,只看到一双眼睛,一双慈爱、明净、微笑的眼睛对着我笑,没有看见人,此时我楞住了,这时有声音告诉我说:护法菩萨,啊,护法菩萨。我慢慢转过身体,正面向容姐点头行礼,容姐走上来说你是茵茵啊,然后拉着的手一起走上预定的位置,周增秀已经坐在位置等我们了,阿秀笑着说:我就知道你们会一齐到的。我们坐下来相互介绍自己的情况,容姐问我法名,我告诉容姐法名法护,这时容姐说护法,我说法护,容姐又说护法,我以为容姐听不清楚,非常认真地说法护,容姐笑着说以后就是护法了,要好好修法。我们愉快交流,说到现在社会上出现种种不如法的现状,容姐非常气愤,又非常认真给我说解,望着容姐,看到容姐悲悯的情怀,我动情说:容姐,你是一位“奋青”。容姐说:我最担心误了莲友的慧命……。我们一见如故,好像相逢的亲人似的,以后我有问题就经常打电话给容姐,容姐都给予解释和指导。


    今年三月容姐打电话给我,带我去白云山看婆罗花。因为我身体不舒服腰脚酸痛,不想走,所以不想去,容姐特意安排温先生和冰姐姐开车来接,就这样我跟随容姐上了白云山,第二天早上发现自己身体舒服了,腰也不痛了,心里想走走白云山有这样好的效果,以前走白云山为啥没效果?过了几天容姐打电话问候,我高兴说上了白云山就好了,容姐说:“你好了我就放心。后来冰姐姐告诉我,她说你好了,容姐病了,哦,我明白了太感动,无言感激……。


    因为在我意识里,认为师父是出家人,应该是穿僧服的法师,所以对容姐尊重和敬爱,作为自己修行的榜样,牢记容姐的教导清静学法,清静修行。心中祈愿早日能与师父相见。


    藏历三月上师在微信群里教弟子们念诵绿度母心咒,当我念诵绿度母心咒时出现堕胎婴儿感应,请教容姐如何解决,容姐教我念诵地藏经和回向,晚上睡觉,梦见医院长长的走廊坐满不认识的……。在等待什么。第二天马上打电话给容姐,容姐鼓励我坚定信心,发心念诵,不要怕。我继续念诵地藏经,晚上睡觉又梦见医院长长走廊的尽头是产房,产房里排满了准备接生BB的车子,里面的医生和护士非常紧张在工作,见到一信身穿蓝绿色工作服带口罩的医生,走近一看是容姐,我很惊奇说容姐你怎么当了妇产科医生?然后梦醒了。


    我把梦境告诉了容姐,容姐再次鼓励继续发心念诵地藏经,但是我心里一直在想容姐不是医生怎么会去当妇产科医生接生孩子,想着想着想着,忽然容姐的声音在头顶上出现,容姐说:“不管你是不是我的弟子,我都会像弟子一样爱惜你,保护你,现在我给你一个条件,不管在任何时候,你可以随时打我手机,我一定会帮助你解决的。”我明白了,容姐就是法护的师父,我一直寻找师父,其实师父一直在身边。


    佛法不可思议,感恩佛菩萨护佑!顶礼十方诸佛菩萨!”


        莲友郭洐茵和我的相遇,也是我们的佛缘。在我和她见面以前,她已经有一位上师。她和我的相遇是这样开始的:


        有一次,我们几个学佛的朋友聚会,莲友周增秀把莲友郭洐茵的两张荷花照片给我看,我一看,觉得这天水合一的莲花照片,超凡尘脱世俗。而且,其中一张照片中还有菩萨在向人间洒甘露。


原创 ▏这世界到底有无转世者?何为“万法归一”?(二)

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我当场就把我对这两张照片的看法告诉在场的人,有缘的人见到菩萨在洒甘露,也有人见不到。看到的人都觉得很殊胜。于是我问阿秀:“这些照片是什么时候拍摄的?”


阿秀说是昨天看到的,还提出说:拍摄照片的茵茵想和我见面。我又继续问阿秀说:“这些照片应该不是昨天拍摄的,应该是之前拍摄了。你看看能否找到拍摄日期?”


于是阿秀找到了莲友郭洐茵于日期是2015年12月22日早上8点38分发到朋友圈的。我一查这个日期,正是我在《浅谈佛法》开始谈出世间法第二篇,讲十地菩萨的欢喜地,《浅谈佛法:通过调身等方法使“气畅于中,喜形于色。”》的日期。

 

我想茵茵如果是前一天拍摄,第二天发到朋友圈,那么应该与我有佛缘,因为2015年12月21日,是我在《浅谈佛法》开始谈出世间法第一篇《浅谈十地菩萨境界之一“欢喜地”》的日子, 我觉得无论这两天哪天拍摄这两张照片,我们都应该是有佛缘的,于是我对阿秀说:“好的,你约个时间我们见面”。


    见面后,我问茵茵拍摄这两张照片的原因,茵茵告诉我,这两张照片是菩萨奖励她的,原来她前段时间,在念上师教她念的献八咒,念的很辛苦,但是她坚持下来了,而且会背了。有一天,听见菩萨对她说:“你很好,能把咒语念出来,奖励你两样东西。”于是在她面前展现了一幅天连水、水连天有莲花的画面十分美丽。过了约二十多天,当她出差到一个地方,看见池塘有莲花很美,感觉画面和菩萨给她展示的画面一模一样,自己好象站在云端于是拍摄了下来,当时没有看,晚上看了,觉得很美,很神奇,所以第二天发到朋友圈了。我想刚好是我开始讲出世间法的时候,菩萨奖励了她这么殊胜的照片。说明我们的确有佛缘,而且也是佛菩萨对我讲法的加持与认证,我十分感恩。佛法真是不可思议。


    虽然茵茵一直在寻找她的师父,但是她完全没有想过在家的修行人也可以做传授佛法的传法师父,她虽然第一次和我见面,就只是看见我的眼睛看不见我的人,也听见菩萨说,我是护法菩萨,也认为我的讲法有道理,但是由于我是居士,她一直没有想过要拜我为师。而且她见我对现在佛教里的一些乱象、还有一些误导众生的“名师”的做法很愤慨。她就开玩笑的说:“容姐,你是一位“愤青””。我说:“我最担心误了莲友的慧命,因为我见很多人是真心想学佛,但是由于没有正确的指引,他们付出了时间、金钱、……有的连生命都付出了。但是到头来,连什么是佛也不知道。看见这些现象,我心里真的很难过……。所以你说我是“愤青”就“愤青”吧。”


她对我很尊重。但是她从来没有想过我会是她的师父。因为佛菩萨告诉她,她还有一位师父,在她的思想里,按的传统观念,她觉得只有出家人,身穿袈裟的人,才是可以授徒的师父。 她觉得她的师父应该是穿袈裟的出家人。因此她一直把注意力集中放在寻找具缘的出家人……。


    过了一段时间,茵茵多次在打座时看见我和她的法缘,还经历了一些不可思议的事后,当茵茵肯定了我就是佛、菩萨指引的,与她有佛缘的师父后,就向我提出要拜我为师,我告诉她:我现在还没有资格收徒弟,虽然我经过实修实证,已经有说法的资格。但是我希望自己能得到更高的果位后才收徒弟,这样对弘扬佛法更有好处,对我的徒弟也更有好处。因此现在还不能收她为徒。但是她已经下定决心拜我为师,所以从那以后,她一直叫我师父。现在我虽然没有正式收她为徒,但是我已经对她说了,当我收徒的时机到了,我们的因缘还在,我就收她为徒。


    她肯定了我就是师父后,心生欢喜,有一次在等待公共汽车时,因为等车的时间长,她想起了我们的师徒缘,心生欢喜就小声唱念起了《曼茶供》,这时看见天上天花闪闪,她站的地方有树,天花在树间闪闪发光十分美丽,她马上想到:这是不是《曼茶供》提到的鲜妙杂花敷?(《曼茶供》里说:“……遍地香塗鲜妙杂花敷,须弥四洲日月顶庄严,以此所缘诸佛佛上献,愿诸众生清净佛刹行。”)于是她用手机拍摄下了两张照片给我看,问我:“这是不是鲜妙杂花敷”,我说:“是的”


于是她把拍摄过程说给我听。我很随喜她向佛的诚心。告诉她:“这是你的诚心,感动了佛、菩萨、诸天护卫,因此降下了天花,并且祝愿她努力修行,得到成就。


原创 ▏这世界到底有无转世者?何为“万法归一”?(二)

原创 ▏这世界到底有无转世者?何为“万法归一”?(二)


     此前茵茵曾告诉我,她曾经见过四位修行人是“只见眼睛看不见身体”的,三位是出家修行的人,只有我是在家修行的人,但是听见说是菩萨的,只有我一个。她又问我:为什么她看见的四位修行人只见眼睛不见身体,为什么每个人的眼神都不同?我告诉她:“你见到四位修行人时只见眼睛,不见身体的原因是——你自己以前也是修行人,在第八识在作用下,你这世带有先天的天眼通和天耳通的功能,你所见的四位修行人,只见眼睛,不见人身体。是因为这几位都是乘愿再来的人。乘愿再来的人法身是无形无象的,你所见的眼睛是他们外露之处。俗语说:眼睛是心灵的窗户,就是这个原因。平常所见有形象的是他们四大假合之身是应化身。你看见的四位修行人的眼神都不同,是因为他们修行的层次不同,眼睛是人心灵的反映。……


     从以上三位莲友和我的佛缘中,大家可以自我判断,我是属于什么再来人。


    在 这里我说一段李连杰拜见阿秋喇嘛的经历,帮助大家理解佛缘的重要性。


李连杰与佛有缘,他很理智虔诚对待自己的信仰,修行锻性,静意思明。学的是藏传佛学密宗。


     有一次,李连杰和弟弟、爱人一起从上海开车去亚青寺,拜见了阿秋法王,阿秋法王面容平静地对他们说:“看到佛像了吗?”李连杰的爱人、弟弟均四处张望,说:“哪里有呀?”这时,李连杰忽然看到阿秋法王的身上示现出多种佛菩萨,非常激动地说“看到了!”,李连杰本来说不走了,就留在寺院,但后来身体不适应,出现很大的高原反应,所以才让他弟弟、爱人拉走了。


     阿秋喇嘛经常让有缘人看他身上显现的佛菩萨相,有人看到观音,有人看到弥陀,业障重的人什么都看不到。


     阿秋喇嘛和李连杰这一故事,说明了佛缘的重要性。也就是为什么释迦牟尼常常提醒大家,要好好积累善根 ,善根就是因,遇到有善缘后自然会有善果。如果没有善根,业障重的人,就算遇到了善知识,也会对善知识不屑一顾,甚至喷之于鼻。


     这个例子说明对于学佛修行人来说善根的重要性、因缘的重要性、信仰的重要性、虔诚的重要性、理智的重要性。每个人都有佛性,只要发心修行,努力、精进都会有成佛的时候。


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