原创 ▏这世界到底有无转世者?何为“万法归一”?(一)

 原创 ▏这世界到底有无转世者?何为“万法归一”?(一)

 

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     这个系列文章我主要谈的是“万法归”一的道理。本文我将通过讲述佛教、基督教、伊斯兰教三个教派的基本教义、共同点、差异点,告诉大家“人际关系有各种复杂的因缘。 并不是简单地受到某个神支配的”,这个世界上并没有唯一的神。释迦牟尼佛不是神,也不是第一个觉悟成佛的人,今后还会有无数的佛出现。

     天地万物都是由“道”生出来的,“道”的本义是运动的源头,这就是天地万物的本源,即终极真理。大家要明白了宇宙的法则,不要执着学哪个宗教哪个门派,要通过自己的修行得大自在。

    因此我们不需要神灵的拯救,我们可以自己拯救自己,每个人都有佛性,按宇宙的法则,溶入宇宙之道,就能有正知正觉、就成佛了。


    一、万法归一的道理


      每个人来到这个世界都是因缘而生,也会缘尽而灭。世间万事万物都会有成、住、败、坏的过程。全世界有很多人在寻找“宇宙中万物为什么有成、住、败、坏”的原因,在寻找精神的归宿。因此成立了众多的教派,各个教派都有各自的理论、观点。


    我们生活在这个宇宙里,宇宙的法则就是真理。觉悟了宇宙的法则,我们无论从那个门进入这条宇宙之道,大家都得明白,诸法因缘生、诸法因缘灭。世间事物无法恒常。自然界的沧海桑田,人类的生老病死,一切都在生住异灭中,这世界的一切,是相互因缘、相互因果、相互联系的,就如一张互动的网,牵起一角,就动了全部。


    从因缘的法则,我们还可以看到命自我立原则,即自己命运自己把握。


    既然事物由因缘合和产生,那么,改变因缘,结果也就会相应改变。人的修行,就是为了改变因缘。创造好因,创造好缘,就会改造因缘,改造命运。


    觉悟了宇宙的法则,我们无论从那个门进入这条宇宙之道之后,就会发现天地万物都是由”道“生出来的。”道“字的本义是运动的源头,这就是天地万物的本源,即终极真理。明白这个道理后,我们又何必分门派呢?也就明白了万法归一的道理了。


    全世界很多教派,都有各自的教理。而佛教、基督教、伊斯兰教这三个教派的人数目前比较多,因此我用这三个教派为例谈谈,关于从三教的教义的共同点,看万法归一,希望能起到抛砖引玉的作用。


 (一)、   先谈谈佛教、基督教、伊斯兰教的教义


   佛教的释迦牟尼佛当年应化人间弘法,告诉众生,佛有三身:法身、报身、化身(应身),有正知正觉的人就是佛。释迦牟尼佛是因当时的环境和因缘,所以化身(应身)来到人间弘法,度化具缘的众生的。


    释迦牟尼佛教导众生,若是能修道,可以获得圆满的果位,可以解脱六道轮回。因此次第转了三次法轮,初转四谛法轮,二转无相法轮,三转广分别法轮。


    初转四谛法轮:苦谛,集谛,灭谛,道谛。主要讲无我,因为他身边的弟子,大部分都是小乘根基,所以给他们讲了无我的真理。小乘求的是自我解脱,要想获得阿罗汉的果位,首先要证悟无我的真理。能破除我执、自我,就可以解脱,就可以获得阿罗汉的果位。


  第二转法轮的时候,说无相法轮:轮回、涅槃一切法抉择为空,也就是自空中观的见解。讲的是般若空性,也可以说是缘起。主要是为众菩萨宣讲的。


  第三转法轮的时候,说分别法轮,属于戏论的法、轮回的法,都属于自空;本来具有的如来智慧德相是他空。把这两个分开讲是分别法轮。讲的是光明,讲的是如来藏、如来藏光明。强调一切显现法即是清净的。


   1、 佛教基本教义
 
  ( 1 )、因缘法则。佛教认为,世间的万事万物,皆遵循因缘法则而生灭。佛陀说:诸法因缘生、诸法因缘灭。什么是因,即事物的内部原因,什么是缘,即事物的外部条件。佛陀认为,内因和外缘的和合,便产生了万事万物,如氢气与氧气在某一条件下一合和,便成了水。而内因和外缘,一旦离散,万事万物便消灭,如水在某种条件下一分离便又成了氢和氧。


  ( 2 )、无常法则。这世界,既然因缘而成,佛陀又推理出无常法则,即世间事物无法恒常。自然界的沧海桑田,人类的生老病死,一切都在生住异灭中。果子看似不动,实际上,时刻在腐朽之中。地球亿万年后,也有毁灭的一天。佛教到一定时候,也将不复存在。名利、地位、金钱,何不如此。因此,存在是暂时的现象,变化和运动才是事物永恒的本质。


  ( 3 )、空的法则。从无常原则,佛陀又推出空的法则,万物无常,不能久远,终归灭亡,因此是空的。佛家的空,不是指不存在,而是指不能永恒地存在。不能把“空”,理解为“空空如也”的“空”,“什么也没有”的“空”。有人以为,四大皆空,是指财、色、名、利空,这是误解,实际是指地、水、火、风空。佛家的空,实际上是一种妙有,说空,又有形式的存在,这形式,这现象,可以被我们利用,我们可以假借现象追求本质上的东西,追求真善美的东西,佛家用词是”以假修真”。


  ( 4 )、无我法则。从空的法则,佛陀又推理出无我原则。这世间的万事万物,变化无常,没有我的存在。如果有我,就可以自我主宰,我要怎样就怎样,我要不病、不死,我要入地、我要飞天,我要一口喝干大海里的水,但我们做不到,我们无法把握自己。我们只是某种意识和元素的因缘合成,因缘一散,我们就不存在了,我们所讲的我,是假我,只是假名,称呼而已。由此可知,诸法无我。无我,也就无主宰。自我尚且不能主宰,如何主宰别人,可见,这世间也没有主宰者。


  ( 5 )、联系法则。从因缘的法则,佛陀又推出联系的法则,认为这世界是相互因缘、相互因果、相互联系的,就如一张互动的网,牵起一角,就动了全部。佛陀说,不能只看见树木,而没有看见森林。理解了这个意义,就知道人与人、社会与社会,需要同舟共济,需要互助,应该共荣。


  ( 6 )、命自我立法则。从因缘的法则,我们还可以看到命自我立原则,即自己命运自己把握。既然事物由因缘合和产生,那么,改变因缘,结果也就会相应改变。人的修行,就是为了改变因缘。创造好因,创造好缘,就会改造因缘,改造命运。佛陀反对算命,因为因缘是随时可以改变的,那么何来固定结果的命运可言?


    释迦牟尼佛教导众生,要成佛就要行菩萨道(菩萨道有五十二个阶梯是:十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉)。


    2、基督教的基本教义

    按世界基督教会联合会的标准,合法的基督教需要接受三位一体理论,以及“耶稣是唯一的救主”两条基本原则。


   何为  “三位一体”上帝说?基督教认为,世界和宇宙中存在一种超自然和超社会的力量,这种力量就是上帝。他是独一无二、无所不能、创造有形和无形万物的神。由于他具有三个位格一圣父、圣子、圣灵,所以称他为“三位一体”的上帝。因圣父在天,称他为天父,被认为是至高无上、主宰一切的力量。他是“三位一体”中的第一位。圣子为耶稣基督,受圣父的派遣降临人间,以自已在十字架上的流血牺牲拯救世人的苦难。他是“三位一体”中的第二位。圣灵是上帝与人的中介,启迪人的智慧和信仰,使人弃恶从善。他是“三位一体”中的第三位。这三个位格不是各自独立的三个神,而是同一本体,三者组成上帝的统一整体。
 
     下面谈谈圣经和信经关于三位一体的上帝的论述:


     《圣经》教信徒:起初,神造天地,万物及人类。宇宙及其万物的浩大、奇妙,规律性,充分证明了它的创造者——神的智慧和能力(罗1:20)。《圣经》也启示:上帝是独一的,三位一体的上帝(圣父,圣子,圣灵三位一体。(太28:19,林后13:14).在未有宇宙以前,圣子由圣父而生(西1:15),圣灵由圣父,圣子而出(诗104:30)。圣父,圣子,圣灵共同协作,在太初创造了宇宙和其中的星辰,创造了地球和地上的人类及万物,并且管理和维系着宇宙万物(诗33:6)。除了圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝外,没有别的神(出20:l一2)。


    《历代基督教信条·奥斯堡信条》中说:神的本质为一,称为 上帝,是无始无终,无形无像,不可分开(无部分),全能,全智,全善的,是一切有形无形之万物的创造者保存者;但他有三位,同质,同权,又同属永恒,就是父,子,圣灵。 


    圣经上说:【从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来(约翰福音1章18节)】。“父”就是指圣父;“独生子”就是指圣子耶稣。


    早期基督教的教义主要来自《圣经》,以后随社会的发展,教派也不断涌现,各派的教义侧重点也各异,但基本的信条有以下内容:


    (1)、十诫。除了我(上帝)以外你不可有别的神;不可为自己雕刻和敬拜偶像;不可妄称耶和华你上帝的名;当守安息日为圣日;当孝敬父母;不可杀人;不可奸淫;不可偷盗;不可作假证陷害人;不可贪恋别人妻子和财物。


    (2)、三位一体。这是基督教的基本信条之一。相信上帝唯一,但有三个「位格」,即圣父——天地万物的创造者和主宰;圣子——耶稣基督,上帝之子,受上帝之遣,通过童贞女玛利亚降生为人,道成肉身,并“受死”、“复活”、“升天”,为全人类作了救赎,必将再来,审判世人;圣灵——上帝圣灵。三者是一个本体,却有三个不同的位格。


    (3)、信原罪。这是基督教伦理道德观的基础,认为人类的祖先亚当和夏娃因偷食禁果犯的罪传给了后代子孙,成为人类一切罪恶的根源。人生来就有这种原罪,此外还有违背上帝意志而犯种种“本罪”,人不能自我拯救,而要靠耶稣基督的救赎。因而,原罪说以后逐渐发展为西方的「罪感文化」,对欧美人的心理及价值观念影响深远。


    (4)、信救赎。人类因有原罪和本罪而无法自救,要靠上帝派遣其独生子耶稣基督降世为人做牺牲,成为“赎价”,作了人类偿还上帝的债项,从而拯救了全人类。


    (5)、因信称义。人类凭信仰就可得救赎,而且这是在上帝面前成为义人的必要条件。


    (6)、信天国和永生。人的生命是有限的,但人的灵魂会因信仰而重生,并可得上帝的拯救而获永生,在上帝的国——天国里得永福。


    (7)、信地狱和永罚。人若不信或不思悔改,就会受到上帝的永罚,要在地狱里受煎熬。


    (8)、信末世。相信在世界末日之时,人类包括死去的人都将在上帝面前接受最后的审判,无罪的人将进入天堂,而有罪者将下地狱。



     3、伊斯兰教唯一受崇拜的是真主安拉。


    伊斯兰教兴起时,先知穆罕默德根据启示宣布:你们应当崇拜的是唯一受崇拜的真主,除他外,绝无应受崇拜的。否定了当时人们除真主之外所崇信的所有神像和圣物的神性,肯定了真主是创造并主宰宇宙万物的唯一真宰。因为正确的宗教信仰来自于宇宙最高的实在(真主)的启示,所以摒弃众多芜杂无用的虚无神灵,独尊真主为天地间唯一的最高主宰。并通过宣布启示指出:真主是天地万物的创造者,他自有自在,无始无终,永恒,无形无相,至仁至慈,本然自立,全知全能,超绝万物,独一无偶,既无匹配,又无对手,也无子嗣,既不生物,也非物所生,任何物都不与他相似,同时又威严无比,善恶必报,清算神速。并宣布:假若天地间有许多主宰,那么,天地必定破坏了。故相信真主的唯一是伊斯兰教信仰的核心和基础。还叙述真主是前无始,后无终,是极显著的,也是极隐微的,是无所不知、无所不听、无所不能、洞察一切的,一切大权均属他有,天地万物皆是他存在和伟大的迹象,万物皆朽灭,唯真主的本体则永存不灭,一切美好的赞颂皆归于他。尊崇真主独一无偶,是伊斯兰教信仰的核心。绝对顺服真主的意志,是伊斯兰教的基本要求。这种朴实的一神信仰,正是伊斯兰教的主要精神力量所在。


    下面谈谈 伊斯兰教基本教义。
 
     伊斯兰教的基本信条为“万物非主,唯有真主;穆罕默德是主的使者”,这在我国穆斯林中视其为“清真言”,突出了伊斯兰教信仰的核心内容。具体而言又有五大信仰之说:


    (1)信安拉。 要相信除安拉之外别无神灵,安拉是宇宙间至高无上的主宰。《古兰经》第112章称:“安拉是真主,是独一的主,他没生产,也没有被生产;没有任何物可以做他的正敌。”据《古兰经》记载,安拉有99个美名和99种德性,是独一无二、永生永存、无所不知、无所不在、创造一切、主宰所有人命运的无上权威。信安拉是伊斯兰教信仰的核心,体现了其一神论的特点。


    (2)信使者。 《古兰经》中曾提到了许多位使者,其中有阿丹、努海、易卜拉欣、穆萨、尔撒(即《圣经》中的亚当、诺亚、亚伯拉罕、摩西、耶稣),使者中最后一位是穆罕默德,他也是最伟大的先知,是至圣的使者,他是安拉“封印”的使者,负有传布“安拉之道”的重大使命,信安拉的人应服从他的使者。


    (3)信天使。 认为天使是安拉用「光」创造的无形妙体,受安拉的差遣管理天国和地狱,并向人间传达安拉的旨意,记录人间的功过。《古兰经》中有四大天使:哲布勒伊来(Jibra’il)、米卡伊来(Mikal)、阿兹拉伊来(Azral)及伊斯拉非来(Israfil),分别负责传达安拉命令及降示经典、掌管世俗时事、司死亡和吹末日审判的号角。


    (4)信经典。 认为《古兰经》是安拉启示的一部天经,教徒必须信仰和遵奉,不得诋毁和篡改。伊斯兰教也承认《古兰经》之前安拉曾降示的经典(如《圣经》),但《古兰经》降世之后,信徒即应依它而行事。


    (5)信末日审判和死后复活。 认为在今世和后世之间有一个世界末日,在世界末日来临之际,现世界要毁灭,真主将作“末日审判”,届时所有的死人都要复活接受审判,罪人将下地狱,而义人将升入天堂。


    此外,伊斯兰教还信仰“前定”,认为世间的一切都是由安拉预先安排好的,任何人都不能变更,唯有顺从和忍耐才符合真主的意愿。


    4、佛教、基督教、伊斯兰教三教教义的主要相似点
 
    (1)圣者无形无相——佛教认为“佛的法身的无形无相的”,基督教主张“上帝是无形无相的”,伊斯兰教强调“真主是无形无相的”。


    (2)信——佛教认为要成佛就要行菩萨道,菩萨道五十二个阶梯,前十个阶梯就是十信,基督教要求信上帝,伊斯兰教则是信真主。


    (3)能量是三位一体的。佛教谈到佛有“法身、报身、化身”。基督教说到上帝有“圣父、圣灵、圣子三位一体”。伊斯兰教提到真主安拉有使者,并用光创造了天使。


    5、佛教、基督教、伊斯兰教三教教义的主要差异点


    (1)基督教信上帝,基督教认为,世界和宇宙中存在一种超自然和超社会的力量,这种力量就是上帝。他是独一无二、无所不能、创造有形和无形万物的神。
    (2)伊斯兰教信真主,认为真主是创造并主宰宇宙万物的唯一真宰主宰所有人命运是无上权威。


    (3)佛教释迦牟尼佛教导众生,佛不是神,每个人只要修行,都可以成佛,脱离六道轮回,得大自在。


     6、信是修道之始


     从上述三个教派教义的比较,大家可以看到,各派的共同点是圣者无形无相,信是修道之始,每位圣者都有能量。


     但是不同点是基督教与伊斯兰教只信各自唯一的神。人类包括死去的人都将在神的面前接受最后的审判,无罪的人将进入上天,而有罪者将下地狱。他们上天堂或下地狱都是神的安排。


     实际上大家应该知道,这个世上的神不是只有一位的。


     如果只有一位神,那么这个世界就不会分那么多的宗教信仰与派别。


     如果只有一位神,大家的信仰应该是一致的,因为大家的所见所闻,所思所想应该是一致的、没有任何差别的。


     而且就算信一神论者,也有不少在实际生活中,明白神不是只有一位的,但是为什么多年以来会有那么多的派别之争?这是否应该值得大家三思呢?


    如果神只有一位,则有几个让人难以理解的问题。


    (1)如果这位唯一的神,是世间万物的创造者,为什么就不把每个人都创造成善良的人?如果每个人都是善良的人,这个世界不就太平的吗?


    (2)如果这位唯一的神,是世间万物的创造者,为什么不创造美好的世间万物,我们人类不就会有战争、有种族歧视、有贫富之分、有天灾人祸…..大家就可以生活在一个和谐社会。这样多么美好啊!


    (3)既然圣子耶稣基督,受圣父的派遣降临人间,以自已在十字架上的流血牺牲拯救了世人的苦难。那么为什么还有那么多人生活在苦难之中呢?


     我相信有上帝,也相信有真主。无论上帝或是真主都是神。


     而佛教比较客观,佛教承认这个世界有很多神这个事实。佛教徒尊敬各路神,但是不崇拜各路神。因为众生都可以通过修行成佛。


     佛传法的目的是:告诉众生这个宇宙世间的真实相。这个宇宙不是只有天道、人道、地狱道。这个宇宙有六道,天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指出众生轮回的六大去处,即在这六道中轮回生死。如果要脱离六道轮回,就必须自己修行。


     佛教导众生,缘起性空 。所谓”缘起”,就是说世间上没有独存性的东西,也没有常住不变的东西,一切都是因缘和合所生起。所谓”性空”,就是说因缘和合所生起的假有,本性是空的;如果自性不空,则不能有”真空生妙有”的道理。


     我希望有缘人不要浪费时间,不要浪费人身了,好好勤力、精进修行,用我们人身这个四大假合之体,借假修真,早日脱离六道轮回。如果每个人都能知道因果关系,惧怕做坏事后的因果报应,都能种善因,修行成佛。那么人们自然不会破坏我们的生态环境,使我们能在好的生态环境中生活。也不会发动战争,造成生灵涂炭。大家和衷共济,一心修行成佛。这样一来,我们将会有一个和平共处的和谐社会。


    7、人际关系有各种复杂的因缘

      

      大家可以从预测术中看到, 人际关系有各种复杂的因缘。 并不是简单地受到某个神支配的。


       世界上各国都有不少预测师,很多人会请预测师们预测自己的命运。这一点说明了用缘起与因果关系来理解人生,是有道理的。下面大家看看在四柱预测术中,用人的生辰八字来推测人的命运,就可以看到人际关系有各种复杂的因缘,并不是简单地受到某个神支配的。


    人的生辰八字中以年柱、月柱、日柱、时柱分别管辖人生四个阶段。


    年柱统管出生年至16岁限运。月柱统管16岁至32岁限运。日柱统管32岁至48岁限运。时柱统管48岁至晚年限运。


    年柱干支代表祖上,月柱干支代表父母或兄弟姐妹,又代表家乡故土……日柱代表自己或配偶,时柱干支代表子女,又代表48岁以后的晚年时期。
 
    四柱的运限,代表着一个人出生以后的四个阶段运程,每个阶段的吉凶祸福,都由该柱干支的喜神和忌神来决定的,但只能是一般的大概论述,实际上每柱运限所管辖的16年,每年每月还有比较不同的变化,不能单靠运限的吉凶作出结论,还须将运限与大运、流年,配合流月干支之生克合刑的喜忌,综合起来参考斟酌,才能正确、精细的推算出某限运中,哪年是吉,哪年是凶。……


    从预测术中大家可以知道,人到来这个世界会有各种因缘,会遇到各种际遇,为什么人的生辰八字可以推测人的一生呢?这个道理只有佛陀说的缘起、因果报应的关系可以解释清楚。


    中国预测术种类很多,博大精深,大多发自《周易》,以之为核心而构成多派支流,形成浩瀚的中国预测学文化,以四柱八个字来推算一个人的一生之穷通造化,看似简单,实则难度非常大。


    大家想想,一个人的命运错综复杂,一个地区的运势也错综复杂,一个国家的运势也错综复杂,山河大地的变化多端,花草树木生旺荣枯,各种动物生、老、病、死等等,世间万物的变化莫测。如果都是唯一的一位神所支配的,大家想想说得通吗?这方面只有释迦牟尼佛说的缘起、因果关系可以解释明白。


    大家不要迷信,要有正信。什么是正信?《胜天王般若波罗蜜经》卷第五经:“佛告治世圣王言:‘大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,因正信故而得胜进。何者正信?知一切法不生不灭自性寂静,常能亲近正行之人,不应作法终不造作,心离散乱听受正法,不见说者,不见我听,勤修精进令得神通,身心轻举教化众生,不见我有神通、能化、众生受化。何以故?大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见我,不见众生,二处平等,则得胜进而不退堕。大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,摄护诸根不令取著,一切资生起无常想,知法寂静命如假借。大王,菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,于大乘中心不放逸。大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于其梦中尚不忘失菩提之心,教化众生令修佛道,一切善根回向阿耨多罗三藐三菩提,见佛神力欢喜赞叹。大王,菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,则能速成阿耨多罗三藐三菩提。是故,大王,当勤精进莫生放逸,菩萨摩诃萨欲求法者勿著五欲。大王,一切凡夫于欲无厌,得圣智者则能舍弃。人身无常寿命短促,是故,大王,应离世间求出世道。大王,今者供养如来所得善根,应作如是四种回向——自在无尽、法无尽、智无尽、辩才无尽,此四回向与般若波罗蜜同,皆悉无尽。大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应净身口意戒。何以故?为闻思修故,以方便力教化众生,以般若力降伏诸魔,愿力成就行不违言。’


     有正信之人,就有成佛的可能。


   8、这世界的确有再来人(转世者)


     目前释迦牟尼佛传授的佛法到了末法时候,因此,有很多魔在破坏佛。


    释迦牟尼佛的很多经文里都用了很多比喻,大家很难理解,而且不少人不理解经文,还去给人讲经说法,比如:某某“名师”在讲《楞严咒》时说:“……如果你的心,能够真正的受持,而且对楞严咒有信心的话,那么世间的一切毒咒啊、咒诅啊、这些毒药啊、毒虫啊、乃至金毒银毒草木、毒虫、毒蛇、一切万万物物的毒气,那么只要入了你这个会念楞严咒的嘴巴,这些毒马上变成甘露味。各位试试看。念完咒吃吃毒,马上变甘露啊,这是你念楞严咒的一个功德力信心……”



      一看见这个“名师”对《楞严咒》的讲解,就知道,这是一个不解经意,没有慈悲心的“名师”。他不想想,信他所说的人,本来就是迷信他。万一有些迷信者,真的按他说的,用这个会念楞严咒的嘴巴,在“念完咒吃吃毒”,那么结果就不是“这些毒马上变成甘露味”“马上变甘露啊”而是有可能因吃毒死亡。如果真如他说的“用这个会念楞严咒的嘴巴”,在“念完咒吃吃毒”,“这些毒马上变成甘露味”“马上变甘露啊”的话,为什么他在讲法时,不马上亲身吃吃毒,让他的信徒们亲身见证呢?增加说服力呢?


    释迦牟尼佛很多经文里都用了很多比喻,而在《楞严经》里说的各种毒,是指对圣道有障碍作用的、指对于特定对象产生希望欲求的精神作用的各种魔障,如五欲指财、色、名、食、睡等五种欲望。《大智度论》说:”五欲无利益,如狗啃骨头。”又说:”五欲如逆风举火把,风吹焚自身。””诸欲乐甚少,忧苦毒甚多,为之失身命,如蛾赴灯火。”这都是说明五欲之于人,为害甚大。


    一般将夺取生命的恶鬼神称为”魔”,佛教将”魔”的意义延伸,凡是一切能杀害我们的慧命,不论是来自外界的障碍,或是由自己身心所产生的扰乱,都名之为”魔”,并且常常以”魔障”称之,以强调它们对圣道的障碍作用。 我们在日常修道所遇到的第一重魔障,便是五欲六尘。


    目前很多这种“名师”用这种看来相似佛法来讲法,实际是破坏佛法,迷惑众生。


    对此,释迦牟尼佛早有预见,因此说了《法灭尽经》(请看文章《流泪看完佛陀涅槃前宣讲的<法灭尽经> 》)经里说:“佛告阿难:“吾涅槃后,法欲灭时,五逆浊世,魔道兴盛,魔作沙门,坏乱吾道;……”现在佛教的现状,确实如此。


    在《优昙婆罗花的传说》里提到:“ ……后来另一次在山上的一块十分开阔地方开的法会上,当时佛祖的十大弟子都在,还有很多的其他弟子,只听莲花色对释迦牟尼佛说,世尊,您说将来有转轮圣王要下世传法,那别的地方的人不知道怎么办?


    释迦牟尼佛说,“到时候有一种花叫做优昙婆罗花大范围的开放,就预示着圣王的到来,得法的时候,你们一定要好好的珍惜。”“此花不是人间的花,就如同转轮圣王的一种瑞相一样,不同的佛都有不同表象,这种表象是一种瑞相,为的是预示着这尊佛要来到某个地方传法,教化众生。


  这种花在人间三千年开放一回,而在别的道(空间)中更长时间才能开放一次,即使在别的道,遇到转轮圣王都是非常非常殊胜的事情呀”“好好积累你们的善根,我也会陪伴(护佑)着你们,直到你们遇到圣王为止。……”。


    释迦牟尼佛不是神,也不是第一个觉悟成佛的人,今后还会有无数的佛出现,所以释迦牟尼佛说:“遇到转轮圣王都是非常非常殊胜的事情呀”、“好好积累你们的善根,我也会陪伴(护佑)着你们,直到你们遇到圣王为止。”也就是说,到转轮圣王出来说法时,就会按当时的环境、因缘提出新的教法,来利益众生了。释迦牟尼佛是乘愿再来的人,转轮圣王也是乘愿再来的人。他们弘法利生的心是一样的。
 
    以上种种情况说明,要使世界和平,众生就要明白什么是宇宙之道,明白宇宙的法则。我们不需要神灵的拯救,我们可以自己拯救自己,每个人都有佛性,按宇宙的法则,溶入宇宙之道,就能有正知正觉、就成佛了。


       佛陀在《华严经》里就介绍说,宇宙和宇宙、时空和时空是重重无尽的。如果我们能将所有的妄想执著通通放下,就能“净极光通达,寂照含虚空”,这个心清净到了极点,我们自性本具的大智慧光明就会显发,照天照地,通达无碍,而且含裹太虚,量周沙界,那个时候我们就能和佛菩萨一样,清清楚楚地看见所有的宇宙,所有的时空。佛陀在经典上就是这么说的,佛陀早在两千多年前,就已经为我们揭示了宇宙和生命的真相,而且还为我们指出了证悟这个真相的方法。(大家可以看看文章《修行是修什么?口念佛、不修身,永远不能成佛!(三)     》)


    那么佛为什么会明白这些道理呢?佛是神吗?佛是先知吗?都不是。佛是觉者。是通过修行得到了正知正觉,明白了宇宙的法则。有正知正觉的人就是佛。所以大家又何必去执着学哪个门派呢?能够自己得大自在才是道理。


    人如果要得到大自在,就自己拯救自己吧,通过修行大家就会明白,宇宙的法则就是真理。学习修行任何法门,都是为了进入宇宙之道,这个宇宙之道是唯一的。因此我们才说“万法归一”。


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优昙婆罗花的传说

       优昙婆罗花的传说

     据佛经《法华文句?四上》:“优昙花者,此言灵瑞,三千年一现。”

   《慧琳音义》卷八载明:“优昙婆罗花为祥瑞灵异之所感,乃天花,为世间所无,若如来下生、金轮王出现世间,以大福德力故,感得此花出现。”

   佛经记载:三千年开花一次的婆罗花的出现意味着转轮圣王已下世在人间正法。“金轮王出现世间”即解为此。


  优昙婆罗花的传说


  释迦牟尼佛在当年带领众弟子修行时,曾有位弟子问师尊:我们可不可以像世人一样在世俗中修行?答曰:那要等到转轮王下世的那一天。有一次,释迦牟尼佛当着很多弟子的面直接说“你们都知道在这里的一个流传已久的传说,就是转轮圣王将来要来到人间度人,这个转轮圣王的能力是十分大的,到时候,你们很多人都会得法。到那时候,你们就知道是如何的幸运了。”

  这个时候天上很多神都来听法,众神从此就期盼着这一天的到来。后来另一次在山上一块十分开阔地方开的法会上,当时佛祖的十大弟子都在,还有很多的其他弟子,只听莲花色尼对释迦牟尼佛说:世尊,您说将来有转轮圣王要下世传法,那别的地方的人不知道怎么办?

  释迦牟尼佛说,“到时候有一种叫做优昙婆罗的花大范围的开放,就预示着圣王的到来,得法的时候,你们一定要好好的珍惜。

“此花不是人间的花,就如同转轮圣王的一种瑞相一样,不同的佛都有不同表象,这种表象是一种瑞相,为的是预示着这尊佛要来到某个地方传法,教化众生。

  这种花在人间三千年开放一回,而在别的道(空间)中更长时间才能开放一次,即使在别的道,遇到转轮圣王都是非常非常殊胜的事情呀。

“好好积累你们的善根,我也会陪伴(护佑)着你们,直到你们遇到圣王为止。”

这时天空中下起了绵绵细雨,释迦牟尼佛说,此花的茎细若雨丝,花开的很小。虽然看似柔弱,但是他可以开在根本不可能开的地方。

  目犍连说,“世尊能否大发慈悲让我们提前看一看这个婆罗花?”

“好吧,我用佛力看看能否将此花拿来。”不一会儿释迦牟尼佛伸出手来,只见他手中出现有一簇小小的很长很长茎的白花。“这就是婆罗花,在不同的道,天上的众神都想早日见到此花,都想早日得到转轮圣王的教化,你们得到了的时候,我都为你们高兴。”

  这时在天空中出现很多穿着透明七彩衣服的天女,她们开始散花,细雨慢慢的停了,天空中出现一道美丽的彩虹,还有很多的七彩祥云随着微风在舞动。还出现了龙和凤,真的有些龙凤呈祥的意味。

后来关于转轮圣王和优昙婆罗花的事情释迦牟尼佛讲过很多次。而现今佛所说的婆罗花真的在全世界悄然开放了,众生等待与期盼的都来了。


优昙婆罗花的传说

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