“重建武坪寺大经堂、静修院筹款”第二次公告

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      2016年7月21日,我们《妙莲乐地》公众号发布了《原创 ▏我们为何筹款修建武坪寺大经堂、静修院? 》一文,开始为拉卜楞寺属寺武坪寺筹款建大经堂、静修院。在8月份我们共筹得3570(叁仟伍佰柒拾)元。


       八月份供养名单以及具体款项如下:


      容树贤500元,冯穗冰500元,冯耀忠100元,吴敏维50元,林辉莹1000元,邱厚治200元,刘丽姗300元,关超杰合家,彭全球合家,关瑞麟合家,何伯鸿合家共100元,郑宝永合家,周来宝合家共50元,培福小队200元,谭颂贤100元,谭琼,谭有共20元,任兵合家,彭健勇共100元,谭静喻200元,山泉50元,斯域全家100元。


   此外我们在7月也募集到了22400(贰万贰仟肆佰)元(名单上月已经公布),而9月我们还收到了善心人士王湃民(50元)、林超莹(50元)、王林洲(50元)、王林川(50元)、容树贤(500元)、吴楷生(300元)、吴沭樟(200元)等7人共1200元的建寺费用。


     在这3个月中,我们总共筹到了27170(贰万柒仟柒佰)元,并在9月初将其中的25910元(由于9月1200元供养是9月28日才收到,因此没有一起汇过去)汇给武坪寺主持重建工作的喇嘛更登达吉师父。下面是汇款凭证以及收据。


“重建武坪寺大经堂、静修院筹款”第二次公告

“重建武坪寺大经堂、静修院筹款”第二次公告


      达吉师父告诉我们,农历3月15开始动工修建的武坪寺静修院僧房,现在已经建好了。感恩佛力加持,祈愿寺庙的其他工程顺顺利利!


         在前段时间的筹款过程中,有不少善心人士慷慨解囊,令人十分感动。感恩佛力加持,感恩大家建寺造像的慈悲心,随喜大家功德无量!


     可8月我们看到《社工机构向大众筹款需要那些条例?快来加入意见征集》一文,里面提到:

        即将实施的《慈善法》规定,本法公布前已经设立的基金会、社会团体、社会服务机构等非营利性组织,可以向其登记的民政部门申请认定为慈善组织,依法登记满二年的慈善组织,可以向其登记的民政部门申请公开募捐资格。这意味着社工机构通过申请认定为慈善组织后,满足相应条件可具备公开募集慈善财产的资格。


      文中还列出了申请公开募捐资格应当符合的各种条件,按规定我们没有公开募捐的资格。因此决定停止筹款工作,下来如有善心人士想继续为武坪寺添砖加瓦,可以直接联系更登达吉师父。
        更登达吉 联系电话:13909419766
    
      筹集善款募捐专用帐号:6228484058075013577

中国农业银行股份有限公司夏河县支行拉卜楞分理处
    
收 款 人: 更登达吉
 
      愿一切吉祥如意!
 
      阿弥陀佛!

“重建武坪寺大经堂、静修院筹款”第二次公告

 

    我们建立《妙莲乐地》这个微信公众号,目的是为莲友们提供一个交流学佛修行的平台。如大家在修行过程中遇到困惑,欢迎跟我们留言探讨。祝大家早日证悟,妙莲盛开,乐地现前。



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原创 ▏修行是修什么?口念佛、不修身,永远不能成佛!(四)

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   由于以前的人福报大,智慧也大。可以亲眼见到佛在讲法时大放光明,看见佛大放光明就明白,能大放光明的佛,就是真正的成就者。因此就深信不疑,经过实修实证,就很多有福报的众生得道了。


    我们现在处于末法时期,众生福报少了。不可能亲眼见到佛在讲法时大放光芒的场景,也不明白佛放光的启示是什么?不知道得光明幻身,就得本初佛的果位。因此,有很多学佛者,就不知道在为什么要念佛,什么才是真正的念佛。


      佛把卍字符号放在胸部,就是告诉我们修行要修心(心识)。 

   

     因此,修行人要修“心识”使“心识”清净归源,才能明心见性;“心识”这个自性显现而生起的子光明,子光明与宇宙之清净光体的道光明,二光融合,称为子母光明会合,证得果净光,此光方为真正的光明。此时会产生大乐,进入如幻光明三摩地。此时幻身与光明圆融,空、乐圆融。此时的幻身成就,才是真正的幻身成就。这时的幻身,称为净幻身、五色光幻身、光明幻身。这是安乐、光明、无念三者的圆融。这种圆融是一个不可分的实体,也是个体意识与宇宙意识,个体小我与宇宙大我融为一体。这时就得本初佛的果位,亦即是即身成佛。


   在过去一段时间里,我用手机拍摄了有关“心识”的视频,和佛光等等的照片,目的只有一个,就是希望大家通过看我拍摄的佛光、心识等等图像能够明白、证得光明幻身,得到本初佛的果位。从而知道学佛要学的是什么?佛是什么?佛的世界是什么?明白密法不离我们自己的人身,向外求法,不内证法的修行者,就会浪费人身。


     本文是我们《妙莲乐地》非常重要的一篇文章,我关于佛教的主要观点几乎全都在文章中体现了,因为篇幅很长,所以分为四部分阐述。

     这一篇是第四部分。


    我在这文章要谈的第十一问题是,希望众生能通过实修实证理解佛法的真谛,理解万法归一的道理。

  

    我出来说法的原因是:现在是末法时期,很多人由于没有通过实修实证,对什么才是真正的佛法不理解。很多人对佛经的理解只是停留在字面的理解,因此,不能深入理解佛法的博大精深。对佛经的解释难免有误。大家想想,修行人没有实修又如何能有正知呢?没有实证又如何能有正觉呢?没有正知正觉又如何能成佛呢?


    有不少真正能实修实证的修行人,由于各种各样的原因,就算讲了正法,也没有人相信、没人重视。


   《佛说法灭尽经》里说:“……佛告阿难:吾涅盘后,法欲灭时,五逆浊世,魔道兴盛。魔作沙门,坏乱吾道,着俗衣裳,乐好袈裟,五色之服,饮酒噉肉,杀生贪味。无有慈心,更相憎嫉。时有菩萨辟支罗汉,精进修德一切敬待,人所宗向教化平等,怜贫念老鞠育穷厄,恒以经像令人奉事,作诸功德志性恩善,不侵害人,捐身济物,不自惜己,忍辱仁和。设有是人,众魔比丘咸共嫉之,诽谤扬恶,摈黜驱遣,不令得住。自共于后,不修道德,寺庙空荒,无复修理,转就毁坏。但贪财物,积聚不散,不作福德。贩卖奴婢,耕田种植,焚烧山林,伤害众生,无有慈心。奴为比丘,婢为比丘尼。无有道德,淫劮浊乱,男女不别。令道薄淡,皆由斯辈。或避县官,依倚吾道。求作沙门,不修戒律。月半月尽,虽名诵戒,厌倦懈怠,不欲听闻。抄略前后,不肯尽说。经不诵习,设有读者,不识字句。为强言是。不谘明者,贡高求名。虚显雅步,以为荣冀,望人供养。……”


    现在是末法时期,如佛所说的这些现象,大家有目共睹。那么僧人的过错,能说还是不能说?


    什么是说僧问题,其实就是教内常说的“说僧过恶。”对于僧人有过失和错误,应不应该说呢?这点,引起教内很多人的争论。有人坚持要指出来僧众的过失;有人坚决的不允许,因为说僧过恶,有着种种严重的因果。甚至以破坏佛法,破和合僧来给说僧过失者下定义;对此,我是这样分析的,供大家参考,而仁者见仁智者见智。


     一、什么是“僧”?

     既然谈到了僧,那什么是僧呢?“僧”是梵语“僧伽”的简称,也翻译为“和合众”,指遵佛遗教,如法、具备“六和敬”修行的僧团。根据有关经典,僧人如法剃度后,受具足戒律一个人不能成为“僧伽”,四个比丘以上,方构成僧。由此可知,说僧过恶,指的是说一个僧团集体即“僧伽”而这个“僧伽”集体中,还要构成“六和”。


       什么是“六和”呢?

       一、身和同住。二、语和无诤。 三、意和同悦。四、戒和同修。 五、利和同均。 六、见和同解。


        如果这个僧团即“僧伽”,做不到“六和”,他们已经失去了佛陀的教义所在。严格意义上来说,已经不是“僧伽”因此,单独说一个沙弥或一个僧人的过失,并不构成说僧过恶。这一点希望大家不要混绕了。如果说的是某个僧人,而不是僧团,就构不成“说僧过恶”。


     二、“僧过”的来源。


     针对个别僧人而言,究竟什么是僧之过呢?僧过的来源在哪里?从哪里得出僧过的感念?这一点,在家人会从四个方面来观察其过失。


     1,有无佛教的正知正见,是否持外道和邪教的邪见。

     2,具备做人的道德基础上,其是否有高尚的人格。行为举止,是否令人称赞;比如,僧人无仁礼仪智信、慈悲喜舍、违法乱纪。

     3,是否是持戒。持戒有表相戒律,有心底无私自性大乘菩萨戒。前者,容易判断。后者,需要观察,其是否真的做到了无私,包容、慈悲、智慧、方便、禅定等。不论其持表面戒或具备大乘菩萨戒,其共同点皆是,无私、不贪财、不违法……。

     4,根据佛说大乘了义经典,来判断是非对错。这一点很符合佛说“依法不依人”的要求。比如,个别僧人说法、做法严重违背佛陀教义、自赞毁他、错解佛义等,根据大乘了义经典的教义,能观察到如上错误。


     三、说僧过的范围。


     说僧过恶,总的来说,其实就包含了两个方面的事情。

     1、说个别僧的种种不如法行为。

     2、根据大乘了义经典,指出个别僧在法义上、见地上的错误。导致其做出种种违反佛的规定。


     四、什么人说僧过及用意。


     总体上来说,我们听到社会上之人说僧过及用意,有如下几种:

     1、社会百姓,不明白佛理,也不知道佛教内容。他们以眼看、耳听、阅读相关资料,对发生的一些个别僧人所为,根据人伦道德理念为依据,来阐发的评论。如假僧人敛财骗钱、斗殴、寺院高价香火钱、高价的佛事……这些评论,构不成说僧过恶。因为这些百姓评论这些事,出心不是破坏佛法。


     2、有目的之人的故意行为,如一些外道和邪教等教徒,对三宝的评论、贬低、诽谤、侮辱、不尊重等行为,其心用意是故意的,构成诽谤三宝及说僧过恶。


     3、某些佛教徒,站在自家法门上而对其他法门及人和事,自赞毁他。在《梵网菩萨戒》提到了说四众过失,四众弟子为比丘、比丘尼、居士男女。《瑜伽菩萨戒》中,自赞毁他为第一重罪。诋毁或说其他宗派的是非;持戒之人,指责他僧犯戒或破坏戒律等。佛在经典上明确强调,自持戒而指责他人破戒,其本身也是在破戒;另一种教徒,道听途说或被人利用,根据其愚痴程度,所非议程度,有其过失或大过失。


    4、某些明白佛理、直言,担忧法门现状及未来的在家学佛人士。他们指出僧和某些问题,没有私心,没有丝毫的诽谤之意,而是站在责任的立场上出发。有着对后学警示、参考及教育的意义,让后学明白正确的道理。也希望杜绝某些问题的再次发生和出现。他们的发心真切,站在爱护佛教的立场上出发。而这种真实的谏言,敢于说真话者,越来越少了。


      如果佛教中到了最后,连一个敢于说真话的人都没有了,那才是悲哀。这些明理之士,有着个人的修行功夫、广学博闻、爱教的赤心、慈悲和往昔的因缘所在。按律证果的在家人士,是可以参与僧团内部的事情,也有权利对僧团提出意见和看法。


    5、祖师大德,历代各时期的祖师大德对僧众不良现象,提出批评和指出来。这些大善知识,起着扶正去邪的作用和意义,目的是为令正法久住。


    6、 如果本着不说僧过,家丑不外扬的精神,佛陀的那些诸大弟子,如迦叶尊者、阿难等、阿罗汉、菩萨,怎么还会记录下来菩提达多、六群比丘等不良行为呢?


    7、国家法律,历代政府都有着对僧众管理,极其严格的法制。 因此,国家对佛教界不良的人和事才会执法。比如;对假“活佛”的整治。对犯法出家人的执法。


    五、僧人的种类。
   
    根据《显宗论》有五种僧,即:无耻僧——谓毁犯禁戒,不守真风,形预僧流,行过俗务,是名无耻僧;二、哑羊僧——谓于三藏教无所了达,譬如哑羊,无辩说用,是名哑羊僧;三、朋党僧——谓好于游散,惟务斗诤,善生机巧,结构朋党,是名朋党僧;四、世俗僧——谓昏昏度日,兀兀延生,心想闲缘,身营世务,是名世俗僧;五、胜义僧——谓解慧有余,辩才无碍,随机演教,接物利生,是名胜义僧。


   其中,哑羊僧、无羞僧、无惭愧僧、世俗僧、朋党僧等所作所为,皆是本文中,所说,说僧过的对象之流。具体,是那些所作所为,我们根据《佛垂般涅盘略说教诫经》亦名《佛遗教经》中,佛最后对弟子们告诫道:“持净戒者不得贩卖贸易,安置田宅,畜养人民、奴婢畜生;一切种殖及诸财宝,皆当远离,如避火坑;不得斩伐草木,垦土掘地,合和汤药,占相吉凶,仰观星宿,推步盈虚,历数算计,皆所不应;节身时食,清净自活,不得参预世事,通致使命,咒术仙药。”


      还有《大般涅槃经》中相关末法年代,僧众种种不如法的介绍,大家可以参阅。《四分律》为中国僧众所主要学习的比丘戒,是通达大小乘的戒律。其中规定:“例不听蓄,如田产、奴婢、畜牲、金宝、谷米、船乘等。妨道中最,不许自营。”


    在佛说《大宝积经》中:“于我法中而得出家。我若不许强出家者。皆为是贼。食重信施。亦不成就真比丘戒。”这里的“我若不许强出家者。皆为是贼”,是什么意思呢?就是不符合要求的出家者。也可以理解为出家动机不端正,有所企图,并不是想真正出家为僧。今天的时代,真的有很多不符合出家条件,有企图、有目的之流,混入佛门。也可以理解成另一种的方式,贼住寺院!


   《补续高僧传》卷十一,有所谓“丛林保于衲子,衲子保于道德”,衲子和丛林是一体的,也是相对应的。丛林保于衲子,衲子即是僧众。僧众依靠在丛林中,得到衣食住行及修行上的保证;衲子如果没有道德,对于衲子的道德,那就是佛制戒律和丛林清规。正如上哑羊僧、无羞僧、无惭愧僧、世俗僧、朋党僧等不良行为,不仅能颠覆了丛林。也给佛教带来极大的毁坏。


    六、僧众破戒及破见的危害。


    1、关于僧众破戒对佛法的危害性。


    戒律在中国佛教里往往是约束僧侣遵守社会规范的第一道防线,所以一旦冲破戒律的束缚就很可能一不小心便成为社会异端。其中,危害之一,成为了官方和社会百姓,对佛教的打击的理由和借口。极端的灭佛行为,往往都是拿佛教戒律败坏作为下手的理由。僧侣没有成为道德榜样,佛教就难起教化作用。作为僧众的道德,即是佛制戒律。


   2、关于僧众的破见对佛法的危害。


  《佛藏经》卷中《净戒品之余》云:“舍利弗,恶魔于今,犹尚隐身,佐助调达,破我法僧。如来大智,见在世故,弊恶魔众,不能成其大恶。当来之世,恶魔变身,作沙门形,入于僧中,种种邪说,令多众生,入于邪说,为说邪法。”


    当今某些法师,讲经说法断章取义、错解经义、说相似佛法,就会害了学佛人。这种令众生破见的行为,对佛教的危害相当巨大。其中破见行为还包含,自赞毁他;令众生丧失菩提心;令众生远离佛说经教;将佛法世俗化,对佛制戒律的轻视或篡改;过渡的随顺世法,乱施方便;令众生远离僧宝,错误理解三皈依……。


   《庐山莲宗宝鉴》卷十《念佛正论》归结为四点:“一曰师授不明,邪法增炽百丧其真;二曰戒法不行,纲常紊乱而犯其禁;三曰教理未彰,缪谈非义而惑其众;四曰行愿不修,迷入邪歧而堕于魔。”
 
    因此。如果僧人破见,明理人必须要指出来。如果明知说法人破见而不指出来,对佛教有百害而无一利。


   七、非法僧主要目的。


   一者,破佛教义,害众生慧命;二者,用种种非法手段敛财等。


     寺院经济不仅仅出现在今天,至古就有之。寺院经济体制的出现,其本身就是违背了诸多佛制戒律中的要求。


    《佛教戒律与中国社会》一书中引用《弘明集》卷六《释驳论》中:东晋南朝之间就有僧人深深觉察到它的危害,释道恒谓当时的寺院经济活动“或垦殖田圃,与农夫齐流;或商旅博易,与众人竞利;或矜恃医道,轻作寒暑;或机巧异端,以济生业;或占相孤虚,妄论吉凶;或诡道假权,更射时意;或聚畜委积,颐养有余;或指掌空谈,坐食百姓。斯皆德不称服,行多违法。”


    即使是合法经营,寺院经济发展的同步,必定是佛教的世俗化。因为僧侣搞经济创收,就要“出入闾里,周旋阛圚,驱策田产,聚积货物。耕织为生,估贩成业,事同编户,迹等齐人”。如明代“江南的佛教律宗的中心大昭庆律寺,成了出售古玩和纪念品的大市场”,周围还“是一名妓和游僧的世界”。


      在卜正民《纵乐的困惑》的第三章,寺院的腐败也引人注目,前任职事僧存在欠账,也反映了职掌僧利用职务挪用公款现象的严重。
 
    僧侣拥有私财的结果破坏了戒律,也必然会在寺院内形成贫富差别。僧侣为钱财无心修行。
 
   
    我接着讲第十二个问题:在家人能否说僧过?


     佛经中有佛不允许说僧过恶,也有允许的地方。

    以下经典选自《大正藏杂阿含经》第991篇,在这篇经典中,我们可以看到佛陀制定“不捉金银”这条戒律的缘起,也能很清楚地看到,佛祖对在家人摩尼珠髻聚落主提出僧人接受金钱问题的态度。佛祖不但没有说摩尼珠髻聚落主因为指出释子比丘问题,而说他种了恶因,而且还因此提出了有关戒律。纠正释子比丘的不净见。

  《大正藏.杂阿含经.第九一一篇》
  
    “经文:如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。时,有摩尼珠髻聚落主来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:“世尊!先日国王集诸大臣,共论议言:‘云何沙门释子比丘自为受畜金银宝物,为净耶?为不净耶?’其中有言:‘沙门释子应受畜金银宝物。’又复有言:‘不应自为受畜金银宝物。’世尊!彼言沙门释子应自为受畜金银宝物者,为从佛闻?为自出意说?作是语者,为随顺法?为不随顺?为真实说?为虚妄说?如是说者,得不堕于呵责处耶?”


  释文:如同我亲耳听到的这样,有一次,佛陀驻锡在印度王舍城迦兰陀竹园精舍内。当时,有一位名叫摩尼珠髻的长者前来礼谒佛陀。长者一见到佛陀,便顶礼佛足,随后恭敬地退坐在一旁,对佛陀说:“世尊啊,前些日子国王邀集诸位大臣一起讨论出家的佛弟子(沙门比丘)如果接受并储蓄金银宝物,这样的行为是清净还是不清净?这时就有人主张沙门比丘接受并储蓄金银宝物并没有什么不对;但也有人持反对的看法,认为沙门比丘不应该接受并储蓄金银宝物。”
  “世尊,那些主张沙门比丘接受并储蓄金银宝物是清净的人,是从佛陀您这里听来的?或根本就是他们个人主观的意见?这种看法符不符合法义呢?是正确的?还是不正确的?这种说法有没有什么地方会受到谴责?”


  经文:佛告聚落主:“此则妄说,非真实说、非是法说、非随顺说,堕呵责处。所以者何?沙门释子自为受畜金银宝物者,不清净故;若自为己受畜金银宝物者,非沙门法、非释种子法。”


  释文:佛陀告诉这位长者:“主张沙门比丘可以接受并储蓄金银宝物是清净的说法并不正确,我从未这么说过,是不真实的,是不符合佛法的,也不是佛为了教化而所做的善巧权宜之说,当然会受到谴责。这是什么缘故呢?因为沙门比丘若是接受并储蓄金银宝物就是不清净!这不是出家沙门的行为,更不是出家佛弟子的行为。”


  经文:聚落主白佛言:“奇哉!世尊!沙门释子受畜金银宝物者,非沙门法、非释种子法,此真实说!世尊!作是说者,增长胜妙,我亦作是说:‘沙门释子不应自为受畜金银宝物。’”


  释文:长者听后便说:“太奇妙了,世尊。接受并储蓄金银宝物并不是出家沙门的行为,更不是出家佛弟子的行为,这种说法才是真实的。世尊,这种见解,会增长正见及殊胜微妙的功德,所以我也是抱持沙门比丘不可接受并储蓄金银宝物这样的看法。”


  经文:佛告聚落主:“若沙门释子自为受畜金银珍宝清净者,五欲功德悉应清净!” 摩尼珠髻聚落主闻佛所说,欢喜作礼而去。


  释文:佛陀告诉聚落主: “倘若沙门释子接受并储蓄金银宝物是清净行为的话,那么所有的五欲(“五欲”在佛法中被称作“地狱五条根”,指财产、名胜、食物、美色、睡眠这五种事物。此为世间人所追求,佛所呵责,修行正是要舍去对“五欲”的追求)功德都应该是清净的。摩尼珠髻长者听到佛这样的说法,心中非常的欢喜,顶礼佛足后便离去。


  经文:尔时,世尊知摩尼珠髻聚落主去已,告尊者阿难:“若诸比丘依止迦兰陀竹园住者,悉呼令集于食堂。” 时,尊者阿难即受佛教,周遍宣令依止迦兰陀竹园比丘集于食堂。比丘集已,往白世尊:“诸比丘已集食堂,惟世尊知时!”
  尔时,世尊往诣食堂,大众前坐,坐已,告诸比丘:“今日有摩尼珠髻聚落主谅我所,作如是言:‘先日国王集诸大臣,作如是论议:“沙门释子自为受畜金银宝物,为清净不?”其中有言清净者,有言不清净者。今问世尊,言清净者,为从佛闻?为自妄说?’……”如上广说。“彼摩尼珠髻聚落主闻我所说,欢喜随喜,作礼而去。


  释文:在摩尼珠髻长者离去后,世尊便叫阿难尊者去招集所有依止在王舍城迦兰陀竹园精舍内的比丘僧团在食堂集会,阿难尊者便依佛的指示招集僧众在食堂集合,等所有比丘到齐后,阿难尊者便去禀报世尊,世尊随即前往食堂。
  到食堂后,世尊在诸位比丘面前坐下,对他们说:今天有一位摩尼珠髻聚落主来咱们这里拜访,说:‘先前国王集合诸位大臣,议论说:释伽牟尼的弟子私自接受金银等宝物,这样的行为是清净的吗?大家有说清净的,有说不清净的。今天我前来问问世尊,说接受金钱是清净行为的这种话,是佛说的呢,还是编造的?……世尊便将刚才与摩尼珠髻长者讨论手不捉金银的经过告知大众,并说“听到我的话,他欢喜作礼而去。”


  经文: “诸比丘!国王、大臣共集论议,彼摩尼珠髻聚落主于大众前师子吼说:‘沙门释种子不应自为受畜金银宝物。’诸比丘!汝等从今日,须木索木、须草索草、须车索车、须作人索作人,慎勿为己受取金银种种宝物!”
  说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


  释文:佛陀告诫说:诸位比丘,国王、大臣等共同议论此事,这位摩尼珠髻聚落主大家面前发出狮子吼,说:释伽牟尼的出家底子不应该擅自接受金钱等宝物。从今日起,如果你们需要的是木头,就向在家人表明需要木头;如果需要草,就应该表示需要的是草;如果需要的是车乘,就要表明需要的是车乘;若是需要人力服务,就应该表示需要的是人力服务。千万不可接受金银等种种不如法如律等宝物的供养!”
  佛陀说完后,比丘们都心生欢喜,决定依法奉行。”


    从以上经文可以看到, 佛经中有佛不允许说僧过恶,也有允许的地方。只要不是恶意破坏佛法者,就不存在有恶因的产生。只要从爱护佛教出发,是为了正法的久住,站出来指出僧人的过错,其本身并没错。


   如果一个人能深入经藏,具备正知正觉,依法不依人,有着甚深的菩提心,指出僧众之错,警示后人,也没有错。


       铺满鲜花有着热烈掌声的路,也许他的下面是万丈悬崖。在即将南辕北辙之时,很多后学者需要这样的提醒,这条路通往哪里,那条路又通往哪里。至于后学者最后选择走那条路,都是他自己的事情了。


         说僧过恶,究竟对与不对,究竟应该怎样的去表达或沉默,仁者见仁,智者见智。学佛者,跟着佛学,永远也没有错,那就是深入经藏,依法而不依人!


        学诚法师是现在佛教协会的会长,他教导僧众说:”建立正法靠的是清净和合增上的僧团,否则正法难以住世,佛法难以发扬光大。你们发心出家,又很用功,我很高兴。应知道自己出家的目的为何,知道自己的使命、责任,不仅仅是为个人,要为整个佛教,为众生法身慧命,为正法的弘扬。对自己所选择的路有笃定的信心,才能克服困难。我们不能走宗派的路子,世界宗教正在走向对话……”。他说的很好!其实有很多出家人是真正想行菩萨道的修行者。我相信有志者事竟成。


   接下来我谈的第十三个问题,是我出来说法的目的。


     通过佛胸部的卍字符号的图片、时轮金刚的小视频截图和科学家现在研究出的引力波等等作对比,可以说明世间一切事物的存在、从发展到消亡,都是因缘条件组合、安住与分离的过程。


      从时间上看,是因果序列、前后相续的必然性;从空间上看,即表现为彼此相即不离、对立统一的因待性;从存在于时空的运动来看,即是刹那不住、无常变异的空寂性。这是佛陀观察宇宙人生所得出的结论。“此有故彼有,此生故彼生”,说明了世间相待而存在的法则。


      现在世界上,不少地方有战争,风灾、水灾、火灾、人也有很多的怪病、有各种各样的灾难发生。很多人把责任归究于自然,实际上人们没有从人类对大自然的破坏想想,比如说,乱砍滥伐森林的树木,造成水土流失,这是谁的责任呢?制造大量的各种各样的武器,造成多人死亡,这是谁的责任呢?气候异常等等乱象又是谁的责任呢?为了一时的利益,略夺地球资源,做成地球生态不平衡、战争、动乱、使民不聊生的又是谁的责任呢?……


        这一切大多数都是人为的。按因果法则来说,都是众生自己造成的共业与不共业—— 共业,谓众生共通的业因,能招感自他共同受用的山河大地等器世间,此乃依报之业;而个人的业因,能招感个人受用的五根等正报之业者,则称为不共业。因此有此果报。


       若遵循佛陀揭示的因果法则来理解人类的相依共存,就可以发现世界和平与生活在地球上的每一个生命个体、家庭、民族、社会、国家有着密切的关系。只有尊重生命的平等性、神圣性与不可侵犯性,以慈悲、智慧、宽容的胸襟,化干戈、怨恨、戾气为玉帛、慈爱、祥和,才能维护人类社会的和平环境,和生态的平衡,生态环境的好转。希望大家学习佛法,在发展中努力建设无诤无瞋、自他相依、和谐共处、互惠互利的地球共同体。


    若每个人都知道,自己都有如来佛性,每个人都可以通过修行成佛,得到大自在,不用依附他人。那么还用在宇宙中到处寻找其他生存空间吗?按照佛法的理论,地球会有成、住、败、坏的循环,难道别的星球不是一样都会有成、住、败、坏的现象吗?大家明白了这个道理后,决心修行成佛,脱离六道轮回,就不用担忧将来地球败、坏时,那个星球可以让我们生存这样的事了。


     现在有很多人不明白佛法的修行,是显密圆通的,不论是汉地或是藏民地都有成就者。在藏传佛教的宁玛派有很多修行者,能得到“虹化”的成就。藏地的确是一个很殊胜的修行地,成就者的事例很多,我就不一一列举了。同样在汉地也有不少成就者。很多人认为净土宗的修行只是显教的修行,这种想法是不明白净土宗祖师门的真正修行层次。其实不少净土宗的祖师们也是显密圆通的修行人,他们十分明白,证得寂光无上果就是成佛的道理。


       我在这里就举例说明下。


     莲池大师是净土宗的高僧 著《弥陀疏钞》:“归命娑婆说法主,西方接引大慈尊,不可思议佛护经,舍利文殊诸圣者。二土六方遍尘刹,过去现在及当来。无尽三宝咸证知,惟愿慈悲摄受我。我今妄以秽土见,蠡测如来清净心。仰承三宝大威神,加被凡愚成圣智。使我言言符佛意,流通遐迩益含灵。见闻随喜悉往生,同证寂光无上果。”


     莲池大师所说的“同证寂光无上果”说证得寂光就是成佛。“寂光”即净幻身、五色光幻身、光明幻身。“无上果”就是成就本初佛。


     印光法师是净土宗的高僧,在《新编全本印光法师文钞》中说:“人天六道,不是自己住处。实报寂光,乃为本有家乡。”


    “实报寂光”就是证得净幻身、五色光幻身、光明幻身。即本初佛。即回到本有的家乡佛世界。


     这些净土宗的高僧们,能够说出这样的观点,就证明他们都是显密圆通的成就者。


    在汉地虚云和尚的弟子具行法师也修成了“虹化”的成就,他用三味真火把自己烧成了灰,发出白光闪闪的真火之光,以瑞相法身示世。直到虚云和尚取下他手中残磬,又祝道:“具行啊!具行!密行功圆,一磬留音!为师一敲磬,你可以放心西去罢!”虚云和尚轻敲残磬,清脆的磬声三响刚过,具行和尚的全身震动,化作灰烬。(请看《虚云和尚弟子具行法师的旷世传奇:发心苦修得证大阿罗汉果》这篇文章。)


    上述各位成就者他们实证的体现说明了,佛法只有一乘,不论是汉地、藏汉或者世界各地的各个修行的宗派,真正的大成就者,走向成就的路都只有一条,走向成功的路上有很多门,每个人的因缘不同,所以会从具缘的门入道,成就的后都是得净幻身、五色光幻身、光明幻身。就是“同证寂光无上果”就得“实报寂光”,就是成就本初佛,回到本有的家乡。


      也就是我说的:返本归源了。因此,各个宗教的圣人们,后人在画他们的像时,头顶都有一个光环。从这点就可以说明,圣人们成就了都一样。也说明了万法归于一法的道理。因此,宗教界应该团结一致,共同带领众生走向解脱六道轮回的大道,才是真正地利益众生。


    各位实修实证的成就者都是善知识,他们修行都因修大佛顶如来密而得成就。修行人应该明白:真正的修行,显密是圆通的。要明白这个道理,佛告诉我们了,修行者希望得成就,就要“亲近最胜知识”即善知识。


     佛在《楞伽经》中说:“大慧,如是微细藏识究竟边际。除诸如来,及住地菩萨。诸声闻缘觉外道修行,所得三昧智慧之力,一切不能测量决了。余地相智慧,巧便分别,决断句义。最胜无边,善根成熟。离自心现妄想虚伪。宴坐山林,下中上修。能见自心妄想流注。无量刹土,诸佛灌顶。得自在力,神通三昧,诸善知识,佛子眷属。彼心意意识,自心所现自性境界虚妄之想,生死有海,业爱无知。如是等因,悉已超度。是故大慧,诸修行者,应当亲近最胜知识。” 
 
     因此,发心修行佛法的人,都应当亲近最胜知识。才不会走错路。(请看《奇遇:僧人、丑女和母狗》一文。)


    人身难得,佛法难闻;佛在《五苦章句经》中说:“三恶道者,是一切众生之家,暂得为人,暂得为天;譬如作客日少、归家日多。学者思之,勤力精进,可得脱苦。人身难得,六情难具,口辩难中,才聪难致,寿命难获,明人难遭,直信难有,大心难发,经法难闻,如来难值。世间有树,名优昙钵,但有实、无有华,如来出世乃有华耳!”


    什么是“六情难具”佛幻诸微尘,人幻六根心,六欲六情人,六情圆满人?


    一、“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根,传统亦指六欲。佛教这里也可以统称为识。
    二、“贪、嗔、痴、戒、定、慧”六欲,六种欲望是众生所分别,其实只是一个”欲”字
    三、“喜、怒、哀、惧、爱、恶”六情,传统是七情,把欲拿去,所说六情。

    人可以说话,可以思维,但是寿命有限。


    六道之中只有人道具有:六情、口辩、才聪这些功能。因此,只有人才能修行成佛。


    从佛的经里,我们知道“人身难得”、“明人难遭”(善知识难遇)、“如来难值”(佛难遇),“如来出世乃有华耳”优昙婆罗花在人间三千年才开一次。优昙婆罗花开才有如来出世。


     所以,我希望有缘人不要浪费时间,不要浪费人身了,好好勤力、精进修行,用我们人身这个四大假合之体,借假修真,早日脱离六道轮回。如果每个人都能知道因果关系,惧怕做坏事后的因果报应,都能种善因,修行成佛。那么人们自然不会破坏我们的生态环境,使我们能在好的生态环境中生活。也不会发动战争,造成生灵涂炭。大家和衷共济,一心修行成佛。这样一来,我们将会有一个和平共处的和谐社会。这就是我出来说法的目的。

原创 ▏修行是修什么?口念佛、不修身,永远不能成佛!(四)

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原创 ▏什么是佛?原创 ▏修行是修什么?口念佛、不修身,永远不能成佛!(三)

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   由于以前的人福报大,智慧也大。可以亲眼见到佛在讲法时大放光明,看见佛大放光明就明白,能大放光明的佛,就是真正的成就者。因此就深信不疑,经过实修实证,就很多有福报的众生得道了。


    我们现在处于末法时期,众生福报少了。不可能亲眼见到佛在讲法时大放光芒的场景,也不明白佛放光的启示是什么?不知道得光明幻身,就得本初佛的果位。因此,有很多学佛者,就不知道在为什么要念佛,什么才是真正的念佛。


      佛把卍字符号放在胸部,就是告诉我们修行要修心(心识)。 

   

     因此,修行人要修“心识”使“心识”清净归源,才能明心见性;“心识”这个自性显现而生起的子光明,子光明与宇宙之清净光体的道光明,二光融合,称为子母光明会合,证得果净光,此光方为真正的光明。此时会产生大乐,进入如幻光明三摩地。此时幻身与光明圆融,空、乐圆融。此时的幻身成就,才是真正的幻身成就。这时的幻身,称为净幻身、五色光幻身、光明幻身。这是安乐、光明、无念三者的圆融。这种圆融是一个不可分的实体,也是个体意识与宇宙意识,个体小我与宇宙大我融为一体。这时就得本初佛的果位,亦即是即身成佛。


   在过去一段时间里,我用手机拍摄了有关“心识”的视频,和佛光等等的照片,目的只有一个,就是希望大家通过看我拍摄的佛光、心识等等图像能够明白、证得光明幻身,得到本初佛的果位。从而知道学佛要学的是什么?佛是什么?佛的世界是什么?明白密法不离我们自己的人身,向外求法,不内证法的修行者,就会浪费人身。


     本文是我们《妙莲乐地》非常重要的一篇文章,我关于佛教的主要观点几乎全都在文章中体现了,因为篇幅很长,所以分为四部分阐述。

     这一篇是第三部分。


   我接着讲第八个问题:时轮金刚是由释迦佛亲身所传,为诸密法中最高无上极殊胜法门。


     时轮即是时间之轮。指时间的轮流循转,时轮金刚法是指宇宙和生命在时间中的生灭规律和与其相应的修持和最终成佛方法。


   时轮分内、外、别三种。内时轮是指人体内的气、脉、明点随着时间的生灭规律;外时轮是指器情世界随着时间生灭的循环规律;别时轮是指一切有情无始以来,本所具有的常恒坚固不变的如来初佛。


     而我拍的这个“心识”小视频,就是别时轮的反映。别时轮是指一切有情无始以来,本所具有的常恒坚固不变的如来初佛,也是宇宙中第一个不历修持而自在佛陀,象征了一切众生心中所本然具足的光明本性,即如来藏、清净佛性、本来面目。金刚萨埵、普贤菩萨为报身佛,也就是佛祖见星星悟道,说:“奇哉奇哉,一切众生皆具如来智慧德相,但因烦恼执著而不能证得”。


      这个“心识”如果我不拍摄出来,大家用肉眼是看不见它的转动。也感觉不到它的存在,它随着心念的变动而变动,它可以如星星只是一个光点,也可以从中心的光点扩展至宇宙,这样就形成了一个“心识”的信息能量场。


    人类的终极问题也许只有两个,一个是宇宙的实相,一个是生命的真谛。


    仰望星空,广袤而神秘的宇宙让人目眩神迷,轻易地就能勾起人们无限的遐思和想要探个究竟的好奇。然而宇宙最大的神奇之处并不在于它的浩瀚,而更在于其中竟然能够诞生出具有自主意识的生命。


      在生命的所有特征中,精神是最为神秘的。精神是什么东西?这个问题已经困惑了人们太久太久。在很久以前人们就已经认识到,精神和其它所有存在的东西都不一样,它具有一些很奇怪的特征。在科学如此发达的今天,只要是存在的,比如空气、辐射、电磁场这些以前我们看不见摸不着的东西,现在都可以进行计量和测量了。唯独精神,我们虽然明明知道它的存在,却无法对它进行感知和测量。


      正是因为精神的这一特征,人们在对于它的认识上出现了巨大的分歧,在哲学上唯心与唯物的争论由来已久。唯心论一般认为,精神是第一性的,是精神创造了物质,在决定着物质;而我们所接触到的唯物论,通常以“意识”这个词来代表“精神”,它认为物质是第一性的,意识只是大脑的机能,是物质的产物,物质在决定着意识。


       生命为什么会有意识呢?这个古老的问题,至今仍然没有确定的答案。早在6000多年前,古埃及人就相信灵魂的存在,认为人死之后会在另一个世界——阴间复活,所以要把尸体制作成不会腐烂的木乃伊,以便让它在地下与灵魂重新结合。这说明当时人们就已经开始用灵魂来解释意识的存在了。


    相信这种说法的人认为,在生物身上具有两种不同性质的东西,一种是以物质形式存在的躯体,另一种是以精神形式存在的灵魂。造物主在创造生命时,同时创造了它们的躯体和灵魂,灵魂是生命拥有意识的缘由。


    类似这样的观点在哲学上被称为“二元论”,因为它认为世界上同时存在着精神和物质两种东西;而不管是唯物论还是唯心论,都认为只存在一种东西,另一种是由它派生出来的,所以都叫“一元论”。


   人的意识究竟是怎么来的呢?是人脑这台复杂机器的正常功能,还是因为灵魂的存在造成的?假如是前者,那么只要科技发展到一定程度,是可以进行科学验证的。但假如是后者,那么科学无法进行验证,因为感官感知不到灵魂。


    机器复杂到一定程度,真的有可能产生智能吗?从某种角度来看,这种观点已经破产了。科学发展到现在,在解剖学和各种扫描仪器的帮助下,人脑的细部结构对于我们来说已经不是秘密了,然而在意识如何产生的问题上,科学家们还是一点头绪都没有。假如机器复杂到一定程度就会产生智能,那么人脑这台复杂的机器结构,我们已经大致掌握了啊,为什么还不知道意识是如何产生的呢?


     而释迦牟尼佛在两千多年前就把这个问题告诉了我们,释迦牟尼佛在《起世因本经》中说,地球上的人是从光音天下来的。


    《起世因本经》只是讲具体的这个娑婆世界的这一次起源,并不是讲抽象的世界的起源。
 
     那么抽象的世界如何起源的呢?佛教则以缘起论解释世界,缘起论是佛教的根本教义。
 
     缘起即诸法由因缘而起。因、缘,就是关系和条件。缘起,简单地说,就是一切事物或一切现象的生起,都是相待相对的互存关系和条件,离开关系和条件,就不能生起任何一个事物或现象。
 
     佛经中说缘起有十一个意义,第一义就是无作者义,即否定创造宇宙万物的主宰。
 
     因为既承认诸法因缘生,就不能承认有个独立的造作者。任何一个因都是因生的,任何一个缘都是缘起的,因又有因,缘又有缘。从竖的方面推,无始无终;从横的方面推,无边无际。由此而得出结论–没有绝对的一个因。
 
     因此,佛教不仅否认人格化的造物主,而且也否认作为宇宙本源的理性化的存在。
 
     那么宇宙是怎么来的呢?
 
     基于诸法从因缘所生的规律,是众生由业力感得的果报。
 

    每一众生,各自造业,各自受报,而许多众生于往昔生中曾造无量业;同类的业因,感同类的果报,出生于相同的环境,宇宙万物由人类及生于此界的其他众生,往昔的共业所感。
 
     这就是众生无尽、世界无穷,是众生的自作自受。
 
     佛教认为,世界在成、住、坏、空之间周而复始的运动的。


     分分秒秒组成岁月时轮,无始无终转动不息,威力无比,它创造出五光十色的天地万物,又将它一个个粉碎,不留痕迹,这是“外时轮”人类社会的存在,离开时间就谈不上了,什么也没有了。我们说过去什么社会,现在什么社会,都离不开时间,一离开时间,就什么也谈不了。


       所以把时间看成一个循环的过程。一年四季,春夏秋冬是外时轮。比如“时轮天文”是时轮法里面的一的一个部分,是讲天文、宇宙构造的宇宙学说,藏族的天文学主要是用时轮天文,它算出的行星轨道,每年的日蚀、月蚀和现代科学天台算的结果十分接近,精确度和天文台电子计算机的也很近似,只是说法不一样。时间是根据太阳运行的相对位置来决定的,比如说,从今天早上太阳出来,落下去到明天早上太阳出来是一天的时间;一年时间也是太阳遍行十二宫星座的位置一周的时间,就叫一年;从一天来说,每天还有十二宫星座的位置;十二宫,有六阴宫、六阳宫,阴阳配合形成一天的阴阳时间。


     时轮法一天是60个时分,时轮天文历算分三种:一个是宫日,一个是太阳日,一个是太阳日,以月的圆缺周期为一个月,一年十二个月,根据月的圆缺周期算有时是29天,有时是30天。


       这样算下来,一年一般是371天稍过一些。实际上现在按360天算时就多几天,这多的几天,三年两头用闰月来处理。


      一天日行十二宫时间,今天早上是日出到明天早是日出为一天的时间,日行十二宫,十二时辰,这样算下来,一年就是 365天过一些,现在阳历就是这样算的。这样几年多一天就是闰年。


  宫历是从星座位置算,日行十二宫,以弧度为360度,一般就是360天,宫日就这样算来的。


  无论怎样算,分分秒秒都是时间。时间无始无终,流动不息,时间象个轮子在不停地转,一年季转,每天在转。时间轮子的转动中创造出五光十色的天地万物。历史、文化、社会都是在时间中创造出来的,同时,时间又将它一个个粉碎,不留痕迹,历史上的很多东西都没有了,人类的许多文明一个个也都没有了—-这是外时轮。


  人体生命是小宇宙,和外部宇宙有一定关系。比如人的情绪,在春天和夏天或在一天的早上和晚上都不一样,人的智力和兴奋程度都不一样,阴阳程度不一样,天体时间变化时也不一样。


       比如沿海地区的人到高原上去不适应。也就是说宇宙的天体时间对身体影响相当大,生命环境不能分开,任何一个小的变化都会影响身体和生命。所以,凡是外面的东西,人的身体上都有。


     人体的气脉运行节奏形成人体生命的时轮。气脉运行有节奏,呼吸有节奏,心脏跳动有节奏,不能快也不能慢,就是气脉运行的节奏,形成生命的时轮。从生到死气脉运转不息,创造着维生元素,育养着生命,但又无情地破坏生机,致使生命夭折、终止。一方面创造维持着生命,一方面又破坏生命,把生命推向灭亡,这就是时轮法要解决的问题。


       比如时法上讲,人一天平均呼吸21600次,用现在的算法大概是四秒钟一次,60个时分,呼吸21600次/每天,气在人体的脉轮中遍行一周的时间等于一昼夜。一天的十二个时分也分阴阳,气也分阴阳…


  时轮讲人体气脉有72000条,分三类,24000条是精脉,精液流动;24000条是血脉,血脉运行;24000条是气脉,气脉运行,各占三分之一。


      从时轮角度看100岁是平常人的寿命,人体的器官和内部构造的有效期限应该是100岁,但为什么很少有人活到100岁?这就是由于先天后天条件、情绪、阴阳、环境、工作等多种原因,形成气脉的率乱,阴阳不调和各种疾病的产生,致使不能活到正常岁数。


      还有人体的一些功能,我们佛教上称为正常功能,现在叫特异功能(应该说这些是人人都有的功能,不能叫特异功能),为什么大多数人没有了?这就像电视机一样,内部的线路不通了。人体也是这样,一个线路出了问题,其它就出问题。


        练功过程就是让它恢复正常。有些脉络需要打通,有些需要接起来,有些死脉、坏脉需要育养。经过修持,有的人恢复了这些功能,有的虽然没有获得这些功能但也能健康长寿,智慧能够得到正常的发展开发,这就是人体内部的时轮。


      时轮讲人从生下来五个月开始,每天坏死两条脉,100年后72000条脉全部坏死 ,如果没有特殊的原因,如良好的保养和修持,就没有生存的条件了。时轮就是掌握这种规律,彻底改变这种生命规律的殊胜妙法。


  把身体分为宏体、微体。宏体是看得见的,还有我们看不见的精、气脉,还有更细微的元神、元气。内时轮指的就是这些人体规律,这些和外部是相应的,怎么个相应法?人体上的十二宫怎么表现?人的胳膊上有三个关节,两个胳膊就是6个关节,两条腿各有三个关节,一共十二个大关节,一个大关节中有30条脉,十二个脉轮,每条脉轮中有30条脉,这样的脉轮,在人体中有十二个,与外面的十二个月适应。一月有30天,所以人的每个关节中的脉有30条。这就是相应法。


  比如从气候方面讲,一年有两个回归线,北回归线和南回归线。夏至白天最长,晚上最短,一直到北回归线;到冬至的时候,到南回归线,白天最短,晚上最长,到节点时就到了南回归线上了,这就是两条回归线,就是人体的条脉络的表现,一个左脉一个右脉。


  天上最主要的就是太阳、月亮、罗喉星,罗喉星是天体里面非常重要的星星。从时轮上说形成日蚀和月蚀很重的原因是罗喉星。罗喉星是无色、看不见的。还有一个叫“劫火”,现在都叫慧星。


     慧星在时轮上专门有解释,人体里面的中脉是代表慧星的。日、月、星就是代表人体内的三条脉,一条红脉表示日,一条白脉表示月,中间的中脉是绿色的或兰色的代表罗喉星。(天体、人体)都有对应规律。


     时轮坛城和时轮佛与内外时轮的相应规律。


  人体的四季,天上的四季,春、夏、秋、冬、人一生的四季和一天的四季都有对应规律。在四季中情绪的变化各不相同。而且人的气,每天在体内运行,是有一定规律的。规律紊乱了以后,身体就出毛病。练功的目的是让它正常,让它平衡。这是内时轮。


    时轮坛城和时轮金刚佛所展现的主要是内时轮和外时轮的对应规律。时轮坛城即是代表人体的内时轮,同时也是代表宇宙的外时轮,它的组成成份都是代表人体与宇宙的对应关系。宇宙中的任何事物都是有对应规律的。每个佛都有他的对应性,在宇宙中,每年360天,有360个星宿,每天轮流值日,当值时空,对应在时轮坛城中就有360个佛代表360个值日星曜。
 
    别时轮掌握规律主动平衡六大要素、控制、调整气脉,保精、养神、增福、增利除弊。人的身体中的有利因素要增加、要增长,在修练的过程中障碍和弊病被驱除。成就乐空不二的自在时轮。自在时轮就是能最终改变人体内部这种规律。人始终是一个奴隶,是体内和体外自然环境的奴隶。要想自在解脱获得自由生命,就要在阴阳各个方面采取对治的办法。最好的办法就是顺着时间和天体运行的规律,调整人体的各种机能,使之能与天体吻合。


                       别时轮是指一切有情无始以来,本所具有的常恒坚固不变的如来初佛。也是象征了一切众生心中所本然具足的光明本性。是如来藏和阿赖耶识,也就是这个”心识”指挥人的意识。因此,我说修行就要从”心识”起修。

  释迦牟尼佛在讲密法时就显这种时轮金刚佛像,就是我们现在见到的这一种时轮。他身上的颜色以及装饰,全部代表外时轮和内时轮一一对的关系。

     

     所以,这种法是内外时轮密切相关的对治法。还有前面一个佛母,她是黄色的,有的译作“杂母”,“复色母”(复色就是多种颜色)比较确切些。佛母就是太阳的象征,太阳有七种颜色,一年要遍行十二宫,所以,宇宙是以太阳为中心的,任何时间都是以太阳来决定的,包括地球的时间,(24小时)是以地球与太阳的相对位置来决定的。离开太阳没有办法决定时间。


      所以佛母代表太阳,佛父,佛母就是代表阴阳不能分离,佛父、佛母双身像是表法的,表示修行者应该按照自然规律来修行。才能把我们这个人体的小宇宙与自然界的大宇宙自然和合。也是个体意识与宇宙意识,个体小我与宇宙大我融为一体。


       藏族传统的历法,沿用的就是时轮金刚法的外时轮理论。而外时论与汉族的传统历法,都是十二生肖与五行相配合,只不过汉族叫金木水火土,藏族叫铁木水火土,把金变成铁了。


    藏历与汉历都是60进位,60年一轮回,只不过汉族管60年叫一“甲子”,藏族叫一“饶回”,饶就是绕,绕一圈,轮回一圈,意思是一样的。洪武二十四年,便属于第七饶回。


    《庄子》和《列子》中记载,孔子见老子,讨教的是南北回归线的问题,中医经典《黄帝内经》是将二十四节气作为千古秘传的。汉族的历法在古代真的是秘密,因为将天体的规律引申到人体上来,往往就是修炼的方法。释迦牟尼成佛,记载为“睹明星而悟道”,暗喻天体和人体打成了一片。


    春季破土发芽,秋季开花结果。道家讲“精气神”,有破土发芽力量的是“精”,有开花结果力量的是“神”,佛教很多的绘画雕像都是花朵无处不在,显示着佛教修炼不单是心灵,更是生命力的修炼。


    从佛胸部的卍字符号图、用“心识”心念时轮金刚咒的小视频截图、汉地九宫八卦图 、藏地九宫八卦图、引力波图、可以看到佛在佛胸部的卍字符号图,它们都是示意众生应该用心识去修行。


   接下来第九个问题是:现在很多科学家都证明了”灵魂”的存在。


    普朗克在德国物理学会会议上宣布了他的伟大发现—能量量子化假说,根据这一假说,在光波的发射和吸收过程中,发射体和吸收体的能量变化是不连续的,能量值只能取某个最小能量元的整数倍,这一最小能量元被称为“能量子”。普朗克的能量子概念第一次向人们揭示了微观自然过程的非连续本性,或量子本性。


    光波的发射和吸收过程中,发射体和吸收体的能量变化是不连续的,这个问题在我的《我和十一世班禅的上师——加羊加措大师的法缘》这篇文章中的有关佛光的小视频和附图上中就可以清楚看见。


    关于人死后生命是否依然存在的问题,一直被各界争论不休,然而俄罗斯<晨报>2012年10月30日文章却指出,这一问题的答案已变成肯定,学者们找到了有力证据证明,人在心跳停止以后依然存在“灵魂”。


    研究人员表示,“当人的心跳停止,血液停止流动时,微管失去其量子状态,但存在于其中的量子信息不会被破坏,所以它们就在宇宙中传播散布。所以如果重症监护室的病人存活下来,他们多会讲述那“一束白光”或者看到自己如何“灵魂出窍”;如果病人去世,那么量子信息就会在不确定的期限内存在于肉体之外,即”灵魂”。”


 第十个问题是,科学在不断地证实佛法的正确,但是科学无法实现让人体的小宇宙与自然界的大宇宙融合。只有佛法可以让人得大自在。


    爱因斯坦的《狭义相对论》告诉我们,如果你乘坐一艘运动速度接近光速的宇宙飞船去遨游宇宙,尽管你游了几个月就回来了,但地球上却已经过了10年甚至100年甚至更多(飞船的速度与光速越接近,这个时间越长)。


    爱因斯坦发表狭义相对论(主要描述时间和空间的相对性)的时候,时间(乃至空间)的相对性,佛祖在2000多年前就发现了,他是亲证的,而不像爱因斯坦那样只是理论推导,只不过佛祖他老人家没有用“数学物理方程”来描述——因为涅槃超越概念。


    实证科学的重要特征,是每个人按同样的步骤做实验都能得到同样的结果,所以能被世人相信,于是科学家也被世人崇拜。其实,所谓实证,根本上说来就是亲证——亲自做实验来证实。而佛法正是亲证得来。历代有成就的高僧,都亲证了,并将佛法一代代传了下来,遗憾的是,很多人不学习佛法。


    然而,尽管科学正在逐步验证着佛法,但是科学永远无法解开佛法的全部奥迷。


    佛法中的一个基本理论是生命存在轮回,存在因果报应,很多人不相信这个,以为是宗教迷信。


      美国科学家通过数十年的上万例实验证明了生命的确存在轮回,存在因果报应,存在灵魂投胎转世,但我们没有见到大众媒体对如此惊人的研究成果进行大规模的报道,国际组织也没有对这样的科学家进行公开的表彰和奖励,而宁愿对这个成果表示怀疑。


      佛法中明确指出生命世界的十法界架构,三界六道,科学其实已经证实了天道、鬼道的存在,但也没有被宣布为科学的重大突破,更没有广泛的宣传。


      许多人亲眼见到了一个殊胜现象:藏传佛教的高僧在离开这个世界时,当着大家的面做完告别后,肉身完全化为彩虹而飞去。但他们也只是在私下里和最亲密的朋友说说,仿佛这是什么不可告人的东西。然而,爱因斯坦早就从理论上解释了——质量转化为能量。其实,牛顿和爱因斯坦等众多科学家对佛法推崇备至,但媒体很少提到这些。


    佛与大菩萨有无量的化身,随时能应机缘化现在任何地方,很多人只要念经或念颂咒语就能实现这一点,但绝大多数人认为这是天方夜谭。尽管现在的科学已经能做到,在任何地方只要有个手机就能与相距遥远的人通话甚至能看到对方影象(各种频率的电磁波携带着无量的信息存在于虚空的每个角落,通过调整频率,任何一个点上可以接收到任何这样的信息,并且可以与对方互动),但这依然无法让人们的思维再上升一个层次去理解佛菩萨的行为。


    佛、菩萨有无限的神通,他们能在一瞬间到达远至数十亿光年(甚至更远——光走一年的路程叫一光年)的任何地方(佛陀和弟子的肉身多次在瞬间穿梭天道和人间),可以穿越任何障碍(更别说是区区一堵墙壁),这一点无论如何也无法让大家相信,因为,爱因斯坦的理论还提到,光速(每秒30万公里)是物体速度的极限,没有任何物体速度可以超越。


       然而,爱因斯坦并不是每一样都对的,在制定自然规律时,更不可能有谁请示爱因斯坦,是否批准物体速度可以超越光速。何况现在已经有科学家发现光速并不是不可超越。有意思的是,爱因斯坦却提出了另外一个重要理论——虫洞理论。


    自从在史瓦西解中发现了虫洞,物理学家们就开始对虫洞的性质发生了兴趣。


    虫洞连接黑洞和白洞,在黑洞与白洞之间传送物质。在这里,虫洞成为一个爱因斯坦—罗森桥,物质在黑洞的奇点处被完全瓦解为基本粒子,然后通过这个虫洞(即阿尔伯特·爱因斯坦—罗森桥)被传送到白洞并且被辐射出去。


    2016年科学家又证实了引力波的存在。


     引力波来自于宇宙间带有强引力场的天文学或宇宙学波源,作为以波动形式和有限速度传播的引力场。按照广义相对论,加速运动的质量会产生引力波。包括银河系内的双星系统(白矮星、中子星或黑洞等致密星体组成的双星),河外星系内的超大质量黑洞的合并,脉冲星的自转,超新星的引力坍缩,大爆炸留下的背景辐射等等。


     爱因斯坦的广义相对论描述具有质量的物体如何在时空环境下弯曲,可形象地形容为提供一张紧绷的床单,然后将足球放在床单中心,具有质量的物体在时空下发生的弯曲,犹如足球周围出现褶皱的床单。但它也像湖面上泛成的波纹,由加速物体导致的时空环境失真将逐渐衰减,因此,当它们抵达地球范围,则非常难以被探测到,但不是不可能探测到。舒茨说:“在我的意识中,探测引力波将打开调查宇宙的新途径,我们期望能从合并黑洞中频繁地探测到引力波,这里的引力波将携带真实可靠的信息。由于引力波是黑洞喷射的唯一放射线,我们将首次直接观测到黑洞。”
   
    科学大可不必因为总是验证佛学而感到羞愧,因为佛学事实上已经通过我们无法理解的方式搞清了宇宙和生命的全部真相,而科学只不过是不断通过观察、实验和数理演绎在证实着这些真相。然而,科学要想达到遍知一切的佛一样的科学成就,验证他老人家发现的这些真相,还有无量劫的路要走。作为佛弟子的我们,还是老老实实按照佛陀的教导去修行吧。
 
    

原创 ▏什么是佛?原创 ▏修行是修什么?口念佛、不修身,永远不能成佛!(三)

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原创 ▏修行是修什么?口念佛、不修身,永远不能成佛!(二)

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       由于以前的人福报大,智慧也大。可以亲眼见到佛在讲法时大放光明,看见佛大放光明就明白,能大放光明的佛,就是真正的成就者。因此就深信不疑,经过实修实证,就很多有福报的众生得道了。


    我们现在处于末法时期,众生福报少了。不可能亲眼见到佛在讲法时大放光芒的场景,也不明白佛放光的启示是什么?不知道得光明幻身,就得本初佛的果位。因此,有很多学佛者,就不知道在为什么要念佛,什么才是真正的念佛。


  佛把卍字符号放在胸部,就是告诉我们修行要修心(心识)。 

   

     因此,修行人要修“心识”使“心识”清净归源,才能明心见性;“心识”这个自性显现而生起的子光明,子光明与宇宙之清净光体的道光明,二光融合,称为子母光明会合,证得果净光,此光方为真正的光明。此时会产生大乐,进入如幻光明三摩地。此时幻身与光明圆融,空、乐圆融。此时的幻身成就,才是真正的幻身成就。这时的幻身,称为净幻身、五色光幻身、光明幻身。这是安乐、光明、无念三者的圆融。这种圆融是一个不可分的实体,也是个体意识与宇宙意识,个体小我与宇宙大我融为一体。这时就得本初佛的果位,亦即是即身成佛。


      在过去一段时间里,我用手机拍摄了有关“心识”的视频,和佛光等等的照片,目的只有一个,就是希望大家通过看我拍摄的佛光、心识等等图像能够明白、证得光明幻身,得到本初佛的果位。从而知道学佛要学的是什么?佛是什么?佛的世界是什么?明白密法不离我们自己的人身,向外求法,不内证法的修行者,就会浪费人身。


     本文是我们《妙莲乐地》非常重要的一篇文章,我关于佛教的主要观点几乎全都在文章中体现了,因为篇幅很长,所以分为四部分阐述。
     这一篇是第二部分。


    我承接上面继续讲第四个问题 :佛说西方极乐世界的目的和意义是什么?众生往生西方极乐世界后,是否是已经成佛了呢?


    释迦牟尼佛说《阿弥陀佛经》的目的和意义是为了引导众生成佛,但见众生很多都因怕困难而中路懈退,因此,佛为了引导众生逐步走向成佛的道路的以慈悲心化现西方极乐世界。让众生到西方极乐世界,在阿弥陀佛的教导下明白,要成佛必须行菩萨道的道理,因此发愿行菩萨道,乘愿再来行菩萨道,而最终成佛的。


    一、禅宗六祖惠能大师解释修行者,应以何心念阿弥陀佛往生佛国?


    在《六祖坛经》里刺史问六祖:“弟子常见僧俗。念阿弥陀佛。愿生西方。请和 尚说。得生彼否。愿为破疑。”六祖答道:“世尊在舍卫城中。说西方引化。经文。分明。去此不远。若论相说。里数。有十万八千。即身中十恶八邪。便是说远。说远为其下根。说近为其上智。人有两种。法无两般。迷悟有殊。见有迟疾。迷人念佛求生于彼。悟人自净其心。所以佛言。随其心净即佛土净。”

    六祖为了让大家进一步了解为什么说:“迷人念佛求生于彼。悟人自净其心。所以佛言。随其心净即佛土净”于是打了个比喻说:“使君东方人。但心净即无罪。虽西方人。心不净亦有愆。东方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何国。凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言。随所住处恒安乐。使君心地但无不善。西方去此不遥。若怀不善之心。念佛往生难到。”


    六祖劝告大家:“今劝善知识。先除十恶。即行十万。后除八邪。乃过八千。念念见性。常行平直。到如弹指。便睹弥陀。使君但行十善。何须更愿往生。不断十恶之心。何佛即来迎请。”


    从《六祖坛经》里六祖对我们的教导,大家就很清楚,念阿弥陀佛,往生西方极乐世界的真实意义是什么。

   
    二、为什么释迦牟尼佛给大家讲了《阿弥陀佛经》有西方极乐世界,而在《金刚经》又说:“如来说世界,即非世界,是名世界”呢?


       释迦牟尼在《妙法莲华经》里,对这个问题作了解释。


    佛在《妙法莲华经》化城喻品 第七中说:“‘诸比丘,如来亦复如是,今为汝等作大导师,知诸生死烦恼恶道、险难长远,应去应度。若众生但闻一佛乘者,则不欲见佛,不欲亲近,便作是念:“佛道长远,久受勤苦、乃可得成。”佛知是心、怯弱下劣,以方便力,而于中道为止息故,说二涅槃。若众生住于二地,如来尔时即便为说:“汝等所作未办,汝所住地、近于佛慧,当观察筹量所得涅槃、非真实也。但是如来方便之力,于一佛乘、分别说三。如彼导师、为止息故,化作大城。既知息已,而告之言:’宝处在近,此城非实,我化作耳。’ “

    从经文中,大家就会明白释迦牟尼佛说《阿弥陀佛经》,也是为了引导众生成佛,逐步走向成佛的道路,但见众生很多都因怕困难而中路懈退,因此,佛就以慈悲心化现西方极乐世界。


    众生往生西方极乐世界后,是否是已经成佛了呢?是否就会永远停留在西方极乐世界呢?不是的。那么往生西方极乐世界后众生会如何呢?


    大方广佛华严经《普贤行愿品》说明了这个问题:“又复是人临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏;一切亲属悉皆舍离;一切威势悉皆退失;辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随。唯此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前。一刹那中,即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨,色相端严,功德具足,所共围绕。其人自见生莲华中,蒙佛授记。得授记已,经于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心而为利益。不久当坐菩提道场,降服魔军,成等正觉,转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生,发菩提心,随其根性,教化成熟,乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。”

    这也就是说:往生极乐世界后。见到阿弥陀佛和诸菩萨,“其人自见生莲华中,蒙佛授记。得授记已”会长时间地,到十方不可说不可说世界行菩萨道,为利益众生,坐菩提道场,降服魔军,才能成等正觉(成佛)。成佛后还会发菩提心,“尽于未来劫海,广能利益一切众生。”


    知道这个事实真相后,大家也可理解,六祖为什么说:“迷人念佛求生于彼。悟人自净其心。所以佛言。随其心净即佛土净”“所以佛言。随所住处恒安乐。使君心地但无不善。西方去此不遥。若怀不善之心。念佛往生难到”了。


    由于每个人的福德因缘不同,因此通过修行,有些人今生就可以即身佛,有些人会在今后世成就。只要是有福德因缘、发愿成佛的人,信心坚定不移,迟早都会成佛。这也是为什么我在《我和本焕长老今世的法缘》里提到的有关吃红色雪糕甜筒的人表示今后会得到往生阿弥陀佛的极乐世界法的传承,而吃白色雪糕甜筒的人表示今后会得到毗卢遮那佛法的传承的意思了。


     修行者要修行成佛只有一条道路,每个人因各自的福德因缘不同,所以就会在这条道路上的各个不同的路口入道而已。


   我接下来要讲的第六个问题是:为什么佛说“如来说世界,即非世界,是名世界”?为什么说“观想佛的色身容易着魔”呢?


    这一点佛在《楞严经》里有详细说明。这里举例:


    1、观想出来的胜境,都不是真实的。《楞严经》里说:“又以此心。成就清净。净心功极。忽见大地。十方山河。皆成佛国。具足七宝。光明遍满。又见恒沙诸佛如来。遍满空界。楼殿华丽。下见地狱。上观天宫。得无障碍。此名欣厌凝想日深。想久化成。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。”

    2、观想出来的佛,很可能是魔幻化的。《楞严经》里说:“阿难。又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱游荡。飞其精思。贪求经历。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人亦不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处。敷座说法。自形无变。其听法者。忽自见身坐宝莲花。全体化成紫金光聚。一众听人。各各如是。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。淫逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。诸佛应世。某处某人。当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等。来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种智销灭。此名魃鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。“


    这类事情很多,很多人修行贪求出功能,所以天魔、魃鬼等等就会借机附体,让他本人和其他人看见各种各样的神通变化,大家不知道是天魔、魃鬼的神通变化,当听这些天魔、魃鬼说自己是某佛化身或某菩萨化身来到人间时,“因人愚迷。惑为菩萨。淫逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。”作出不如法的事,当这个人的身体天魔、魃鬼觉得不合适用时,就会“厌足心生。去彼人体。”当天魔、魃鬼离开了这个人体后,由于这个人做了坏事,影响也大,就会“弟子与师,俱陷王难”受到法律制裁。就算没有受到法律制裁,死亡后也会到堕无间狱。


    因我见过这类例子,也多次劝告朋友们,好好修自己的清净心,在入定时、在做梦时、在平时见到各种胜境时,不要认作真境,而受邪灵引诱。要提高警惕。不要观想佛、菩萨、本尊等等,避免让魔附体,防止在修行者在修行的路上走错路。如何认清什么是真,什么是假呢?这就一定要靠明师指引,因为只有明师才能分别真、假。这就是我为什么一而再,再而三地说,“学佛修行一定要有具缘的明师指引,才能成就”的原因之一了。


    佛也提醒众生,修行应该从自身修,不要向外修。佛在《长阿含经》卷说:“譬如故车。方便修治得有所至。吾身亦然。以方便力得少留寿。自力精进。忍此苦痛。不念一切想。入无想定。时我身安隐。无有恼患。是故。阿难。当自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。云何自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。阿难。比丘观内身精勤无懈。忆念不忘。除世贪忧。观外身.观内外身。精勤不懈。忆念不忘。除世贪忧。受.意.法观。亦复如是。是谓。阿难。自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。佛告阿难。吾灭度后。能有修行此法者。则为真我弟子第一学者。”


    佛说的这个“自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依”就是教导大家,修行要从自身上修,不要向外观想和归依。每个人都有如来佛性,每个人修行成就了都是佛,佛是平等的。因此,要作分别念。你如果不好好修善,使自己福慧增长,你再求也难与佛相应,当你好好修善,福慧增长了,你对佛、菩萨的信心坚定不移,自然会与佛、菩萨相应。佛、菩萨是真实的、是无处不在的。


    希望大家理解佛法,用清净心修行,修好自身这个多宝塔。


   接下来的第五个问题,我将谈谈我拍摄“心识”视频与图片的原因。


    我用手机拍摄了有关“心识”的视频,和佛光等等的照片,目的只有一个,就是希望大家通过看我拍摄的佛光、心识等等图像能够明白、证得光明幻身,得到本初佛的果位。从而知道学佛要学的是什么?佛是什么?佛的世界是什么?明白密法不离我们自己的人身,向外求法,不内证法的修行者,就会浪费人身。


       由于以前的人福报大,智慧也大。可以亲眼见到佛在讲法时大放光明,看见佛大放光明就明白,能大放光明的佛,就是真正的成就者。因此就深信不疑,经过实修实证,就很多有福报的众生得道了。


    我们现在处于末法时期,众生福报少了。不可能亲眼见到佛在讲法时大放光芒的场景,也不明白佛放光的启示是什么?不知道得光明幻身,就得本初佛的果位。因此,有很多学佛者,就不知道在为什么要念佛,什么才是真正的念佛。


       我以前拍摄了一些有关“心识”的视频和照片。都是对太阳光拍摄的。那么是否没有光源就不能看见自己的“心识”呢?不是的,每个人都有自己的能量场,只是一般人看不见而已。现在我在没有外在光源的情况下,拍摄了一些有自己的“心识”小视频。目的是向大家证明,人是有“心识”这个能量信息场的。


      当年释迦牟尼在日出之际看见了星星,就是这个“心识”。明白由这个自性显现而生起子光明,通过修行,让子光明与宇宙之清净光体道光明会合。就能把我们这个四大假合之身转化,也就能使人我的个体意识与宇宙意识,个体小我与宇宙大我融为一体。这个转化完成了,即是“即身成佛”。


       为了说明人的“心识”,对自己这个四大假合的身体产生的作用,从而明白“我们修行,为什么要修’心识’,’心识’的变化对修行的影响”等等问题,所以我在自己的房间拉上窗帘,在没有外在光源的情况下,拍摄了一些小视频。为什么要在没有光源的环境拍摄呢?因为我想让大家知道,佛说我们这个人身是地、风、水、火四大假合的。从这些小视频里,可以发现心念的变化,就会产生信息的能量场的变化,这个信息的能量场有个中“心”点,以这个中“心”点为中心的转动,会产生一个信息能量场。


       就如佛祖胸口上乙字和乙字相交形成一个“卍”,而从这个中心点产生的转动,就会形成一个信息能量场,这个信息能量场不断转动,向外不断扩展,就形成了信息的波动,这种波动由于心念的变动,也会产生一个又一个弓形向外扩张,形成了或大或小、或粗或细等等各种信息能量场的变化。而这个信息能量场,从信息的波动来看,就象长流水生生不息,从心念的变化而产生一个又一个弓形的变化来看,又象由于心识的变动,使这根心弦不断产生各种变化, 我们这个人的如来藏中的第八识,是本性与妄心的和合体,一切善恶种子寄托的所在……。此识亦为能变现诸境之。由于“心识”的变动,而使每个人的人生演奏出各种不同的因缘乐章,由于个人的信息能量场,与宇宙的信息能量场不断产生交织,因此,也会影响到我们生存的宇宙空间产生变化。后羿射九曜的传说从侧面证明了,人们心里弓的威力之大。也说明了修行“心识”的重要性。


    我思考过,觉得小视频不适宜公开到网上,原因是:1、小视频带有“密”的信息能量场,只适宜给具缘的人看。2、防止别有用心的人做假,而造成不良的后果。3、我拍摄小视频的目的只是为了弘扬正法,今后具缘的人,自然可以看到这些小视频。

 

     因此我只是公开部份截图,大家可以从这部份截图看到和了解“心识”信息能量场与现代科技所说的量子力学、和最近提出的有关引力波等等的科学理论,都有相同之处……。


    从而也可以说明:中科院院士朱清时幽默地说:“科学家千辛万苦爬到山顶时,佛学大师已经在此等候多时了!”这句话说的很对。


    第七个问题非常重要,下面我就用佛胸部的卍字符号图、用“心识”心念时轮金刚咒的视频截图、汉地九宫八卦图 、藏地九宫八卦图、引力波图等,把佛与各位圣人早就对宇宙之法之道的解释,都用各种图形来表达,从而让大家明白大宇宙与我们人体这个小宇宙是有不可分割的联系。


      由于这个题目很大,不是三言两语可以完全说完的,因此,我在此也只能抛砖引玉,简而言之。


     一、色与空——时间与空间


     宇宙是一个巨大系统,要有整体性的思维。相对论指出,空间与时间是紧密联系在一起的,它们构成四维的时-空连续体。因此,我们不能分离地只谈空间或只谈时间,当我们提到空间时,时间也在场,当我们谈时间时,空间同样在场。


    爱因斯坦认为,时间与空间是具有客观内涵的物质的存在形式,世界相对性的背后存在着一致性。多样性背后存在着在统一性。狭义相对论统一了时间、空间、运动,并且证明了质量和能量也同时存在。


    宇宙是一个各部分之间有着交织关联的整体。在宇宙整体中,各子系与系统、系统与宇宙之间都是交织存在的。凡是相互对应的部位较之非相互对应的部位而言,在物质、信息、能量、结构、功能、精神等宇宙要素上有较大的相似性。在潜态信息上,子系包含着系统的全部信息,系统包含着宇宙的全部信息。在显态信息上,子系是系统的缩影,系统是宇宙的缩影。


      《入楞伽经》云:“譬如巨海浪。斯由猛风起。洪流鼓冥壑。无有断绝时。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。”


    这句偈语说:譬如大海的巨海浪,是由阵阵猛风吹来而生起的,就没有停息澄清的时候了。藏识海(如来藏)本是澄然湛寂,随缘常住而不变的。因内外境风的吹荡,便使寂然清净的本体,随变为浪潮起伏,跟着生起前面七识的种种作用。由此波浪互相撞击,奔腾澎湃,便转生一切境界,而无有止境了。


    这里,海水与波浪的关系,正是弦与音乐的关系。它们也正是物质世界与宇宙本体的关系。


    佛在《楞伽经》中说:“大慧,如是微细藏识究竟边际。除诸如来,及住地菩萨。诸声闻缘觉外道修行,所得三昧智慧之力,一切不能测量决了。余地相智慧,巧便分别,决断句义。最胜无边,善根成熟。离自心现妄想虚伪。宴坐山林,下中上修。能见自心妄想流注。无量刹土,诸佛灌顶。得自在力,神通三昧,诸善知识,佛子眷属。彼心意意识,自心所现自性境界虚妄之想,生死有海,业爱无知。如是等因,悉已超度。是故大慧,诸修行者,应当亲近最胜知识。”


    佛在这段经文里说了:这个极其深奥微细的藏织(阿赖耶)的究竟边际,除了已经到达如来果地,以及真实证入菩萨境地的大士们知道。其他如声闻、缘觉、外道等修行人,他们所得的三昧智慧之力,决不可能推知它绝对性的义理和境界。


    至于已证入菩萨诸地的大士们,就有他的善巧智慧和方便法门,能够于先佛的圣教经文中,明白的确定它的章句义理,知道藏识的境界;于是用“最胜无边”的决心,精进修行,使善根因缘成熟。


    修行者能在日常的生活中,寂静的修行,由修习下士道(天人乘),渐次进入中士道(声闻和缘觉乘),再进至于上士道(菩萨大乘)逐步能摆脱自己心中现行的虚伪妄想,依次循序上进,渐渐自心妄想转化为自然流注(注:人类在大自然中生成并发展,与自然息息相关,是自然的一部分。所以与自然必须和谐相处,是天人和谐的一体。修行人应“顺应天时”。使自己的生活习惯符合自然规律,因此将十二地支作为每日节律的指称。日节律是指人体一昼夜中阴阳消长、盛衰的情况,即每日的十二个时辰是对应人体十二条经脉,环环相扣,十分有序,称为子午流注。)。修行人放下自心妄想回归自然,就能得到“无量刹土,诸佛灌顶。得自在力,神通三昧,”就能成为“诸善知识,佛子眷属”。


    当大家知道一切有为法都是因各种因缘而成,就会明白缘起的道理。任何事物都因为各种条件的相互依存而处在变化中,因此就会有成住坏灭的原因、因而应放下虚妄之想。业爱无知。如是等因,好好修行脱离生死之海。


     要进入修行正道,需要有善知识的引导,因此,佛告诉大家:“诸修行者,应当亲近最胜知识。”


    二、佛把卍字符号放在胸部是告诉我们修行要从修心开始。


原创 ▏修行是修什么?口念佛、不修身,永远不能成佛!(二)

    因此,修行人应该明白:

     1、人的所有因果关系的变化都是由心而出

     2、人修行就是要从修心开始。

     3、卍字符号也表示第八识(阿赖耶)从中心点(如来藏)开始如时针如时轮一样转动。这个空间因时轮转动产生了能量信息场,这个能量信息场的变化,就如水一样,在风动影响下水生起重重无尽的浪波。这“种种诸识浪。腾跃而转生。”“由此波浪互相撞击,奔腾澎湃,便转生一切境界,而无有止境了。”


      因此,修行人要修“心识”使“心识”清净归源,才能明心见性;“心识”这个自性显现而生起的子光明,子光明与宇宙之清净光体的道光明,二光融合,称为子母光明会合,证得果净光,此光方为真正的光明。此时会产生大乐,进入如幻光明三摩地。此时幻身与光明圆融,空、乐圆融。此时的幻身成就,才是真正的幻身成就。这时的幻身,称为净幻身、五色光幻身、光明幻身。这是安乐、光明、无念三者的圆融。这种圆融是一个不可分的实体,也是个体意识与宇宙意识,个体小我与宇宙大我融为一体。这时就得本初佛的果位,亦即是即身成佛。

     这就是佛把卍字符号放在胸部,就是告诉我们修行要从修心(心识)开始的意思。


    三、物质世界是宇宙弦演奏的交响乐


     在二十世纪的后期,物理学的一个前沿领域—弦论的发展使我们对物质以及世界的本质的有了全新的认识。
 
     弦论可以用来描述引力和所有基本粒子。它的一个基本观点就是:
 
     自然界的基本单元,如电子、光子、中微子和夸克等等,看起来像粒子,实际上都是很小很小的一维弦的不同振动模式。
 
     所有的基本粒子,如电子、光子、中微子和夸克等等,都是宇宙弦的不同振动模式或振动激发态。
 

     简言之,如果把宇宙看作是由宇宙弦组成的大海,那么基本粒子就像是水中的泡沫,它们不断在产生,也不断在湮灭。我们现实的物质世界,其实是宇宙弦演奏的一曲壮丽的交响乐。


     我在暗室里拍摄的“心识”小视频,“心识”随着我的心念转动的时,从中心的地方起动,向外层层扩展,显现各种各样的图案,同时发出层层信息能量的波浪向外延伸,向一朵美丽的花朵在绽放。


原创 ▏修行是修什么?口念佛、不修身,永远不能成佛!(二)


     由于这个小视频画面中心识不停地转动, 使信息能量场产生出了各种信息之声,如风声、如水声、如火声各种声音的交织,形成了信息能量场的交响乐。


     在我这个小视频时轮金刚咒的截图里,可以看到有阴阳双鱼在运转的形态,这个阴阳双鱼的运转就如佛胸部的卍字符号一样意思,从阴阳双鱼运转的引力,带动出层层信息的波浪向外延伸。( 这个截图的光色为什么如唐卡的颜色呢?大家都知道画唐卡的颜料是矿物质,而我的这个人体是四大假合之身,我这个“心识”小视频的图像所反映“心识”的光色,是反映地大的物质,因此截图的就如唐卡的颜色。


原创 ▏修行是修什么?口念佛、不修身,永远不能成佛!(二)


原创 ▏修行是修什么?口念佛、不修身,永远不能成佛!(二)

    汉地九宫八卦图

原创 ▏修行是修什么?口念佛、不修身,永远不能成佛!(二)

 
    九宫,是古代汉族天文学家将天宫以井字划分乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫九个等份,在晚间从地上观天的七曜与星宿移动,可知方向及季节等资讯。


    奇门遁甲以后天八卦,洛书,二十四节气时,空。数相配以构成基本格局和构架。这个格局和构架是多维的。占测时把具体时日置于这个格局之中,判断以某一点为中心,宇宙中具体时间具体方位万物的流变规律并构成的吉凶环境,从而给人们提供抉择行为的动向和时间的依据。……


    藏地九宫八卦图

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    文殊九宫八卦是由西藏密宗开山祖师─莲花生大士,为慈悲一切众生于世间因受时空、方位不吉祥所生障难,特聚集梵、藏、汉三地破除各种凶煞之镇宅安居妙宝而成。

    九宫八卦图的中央上方是佛教密乘主掌智慧、慈悲、力量的智、仁、勇、三族姓尊观音、文殊、金刚手等三大菩萨。其左为时轮金刚咒轮,令上、下、东、南、西、北四方、四隅,与年、月、日、时等的时空宇宙组合世界一切自在。……


     引力波图

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     引力波 ,在物理学中,引力波是指时空弯曲中的涟漪,通过波的形式从辐射源向外传播,这种波以引力辐射的形式传输能量。


       大家可以看到以上图片都有一个共同的地方,它们就如佛胸前的这个卍字符号,从中心开始转动……因此这个卍字符号包括了人体和宇宙的秘密。佛把这个卍字符号放在胸前的目的是告诉众生,万法由心而生,万缘由心而起,因此修行也应从此处修起。


     四、这个卍字符号不是释迦牟尼佛第一个发现的,但释迦牟尼佛第一个用这个卍字符号,把宇宙的真理告诉了众生。


     现代科学正在逐步了解释迦牟尼佛讲的真理。如银河系的侧面图。


原创 ▏修行是修什么?口念佛、不修身,永远不能成佛!(二)

     在我们的印象中,银河系就像一条银色的河流,然而这只是银河系的侧面形象。

     那么,银河系正面到底是什么样的结构呢?


     最大的问题在于,我们在观测其它星系时,它们的形状能够一目了然,而对于我们本身所在的银河系却没法看到全貌,因此只能通过观测加推测来确定其形状。


     最近,科学家们确定了银河系的形状,即银河系是漩涡星系,从里向外伸出了四条旋转的“手臂”:人马臂、猎户臂、英仙臂、三千秒差距臂,每条“手臂”都由难以计数的恒星和星云组成。其中我们生活的太阳系在猎户臂内,位于人马臂和英仙臂之间,但更靠近英仙臂。


     正面的银河系有四条美丽的旋臂。

原创 ▏修行是修什么?口念佛、不修身,永远不能成佛!(二)

原创 ▏修行是修什么?口念佛、不修身,永远不能成佛!(二)


     仔细观察,我们会发现银河系的四旋臂结构与标志佛的“卍”字符非常相似。


   下面我简述  “卍”(读“万”)字符的历史。

    万字符几千年来一直在流传着,生活在这个地球上的各个民族中几乎都可以找到,它象征着吉祥和神的保护,也代表生命以及四季的交替。万字符代表的东西很多,万字符已经作为吉祥的象征存在了几千年。根据我们最新的发现,“卍”字符象征着我们这个银河系,并且是顺时针的旋转的银河系,看来这个“卍”字符存在很多玄机。


    熟悉佛教的朋友对“卍”字符都不会陌生的。“卍”字(英文为swastika)在梵文中作Srivatsa,音译为“室利踞蹉洛刹那”,旧译为“吉祥海云相”,意为“吉祥之所集”。北魏菩提流支在所译《十地经论》卷十二中,译为“万”字;而鸠摩罗什和玄奘都译为“德”字,取万德庄严之意,强调佛的功德无量。现在一般认为“卍”字符之所以读“万”音是武则天于长寿二年(公元693年)定的,在宋朝人编的《翻译名义集》卷六中说“主上(武则天)制此文,着于天枢,音之为万,谓吉祥万德所集也。”


    根据科学家们最新的发现,宇宙中银河系的结构就是一个巨大的“卍”字符,因而得出“卍”字符象征着我们这个银河系,并且是顺时针旋转的银河系,这给“卍”字符又增加了一个玄机。


    “卍”(万)字符(金黄)在生命领域象征佛家的符号;(碳原子的电子云某个角度象“卍”字符)这样,无论是宇宙的宏观还是微观都有可能出现“卍”字符的形状,是不是可以认为:“卍”字符可以代表一个整体的世界,也可以代表具体的每一个世界。


     在过往的记载中,世界各地都曾出现带有“卍”字符的文物。在世界各地的古代遗址中都发现了“卍”字符的踪迹。


     在古代的克里特和特洛伊、斯堪的那维亚、苏格兰、爱尔兰、美洲的印第安土着、南美洲的玛雅文明、阿拉伯、美索不达米亚、罗马和早期的基督教、拜占庭文化、古印度以及中国、埃及等等都有发现,“卍”字符出现之广,已经被视为一种普遍的文化现象来研究。


     现在知道最早的“卍”字符出现于距今约9000年前的彭头山文化。距今约7400年的湖南高庙文化的陶器上、河姆渡文化(距今6900年)中发现了一个以鸟喙为象征的四鸟呈“卍”字形中心的陶盘。甘、青地区出土的卍字纹主要出现在马家窑文化马厂类型的多个陶器上,其年代距今4000年左右;距今4800年左右的广东石峡文化,发现了卍字纹陶器;在内蒙古小河沿文化出土的一件大口深腹罐也绘制有“卍”字符,其年代距今4870年左右。其它地方的考古发现也不少:如辽宁敖汉旗石棚山墓地出土的小河沿文化陶器上发现有七个刻划和绘制的“卍”形符号。内蒙乌拉特后旗卜尔罕图山的岩画、新疆沙雅出土的汉魏时代的人工蚀花石珠上也都有“卍”形符号的发现。


  原创 ▏修行是修什么?口念佛、不修身,永远不能成佛!(二)


    小河沿文化陶器上的卍吉祥符,距今4500年左右。


原创 ▏修行是修什么?口念佛、不修身,永远不能成佛!(二)

    1980年在青海民和县出土了一件新石器时期的彩陶“卍”字纹长颈壸。壸的周围有四个(○+“卍”)字形的图案,线条圆熟,勾画清晰,制作相当精美。


原创 ▏修行是修什么?口念佛、不修身,永远不能成佛!(二)

    在无数的人类文化历史之迷中,“卍”字符虽然也是其一,但是显得非常奇特。不但很早就出现,而且遍及世界的各个文明之中;虽然很简单,却在人类的不同族群中流传了很久;出现在不同的地方,但是却代表了相似的含义,这就是宇宙观。


    宇宙的生成,不是神所创造,万物的变异,也不是上帝支配。唯是假托众缘(即是具备了该物生成或变异的各项条件)和合而生。
 
    这种由无至有的生起,就因边说,叫做缘起;就果上说,叫做缘生。所以佛法上把事事物物,叫做因缘所生法;而把宇宙存在的事事物物的生起,叫做万法因缘生。


    宇宙万有,既藉众缘所生,自不免变化败坏。所以自有情世间至器世间,自精神现象到物质现象,都是在运动流转,生灭变化,刹那不停。


    有情众生的生老病死,器世间的生住异灭,都是表示万法流转,生灭无常。但这种流转生灭之间,是否有一规律可循呢?有,佛法上说有一项支配这宇宙万象生灭变异的基本法则,就是万有因果律。


    任何事物,决不能无因而生,且有因无缘,亦不能生。例如一粒种子—因,若不经播种者把它埋入土中,再加上阳光雨露的助缘,则不会发芽生长,而因缘和合,形成果报。不但事物的生成是如此,即事物的变异与坏灭亦莫不如此。
 
    佛教上说,世界以须弥山为中心,总名为一须弥界。这样以须弥山为中心的小世界并非一个,而是遍存虚空。
    集一千个这样的小世界,名为小千世界。
    集一千个小千世界,名为中千世界。
    集一千个中千世界,名为大千世界。


    因为其中重叠了三个千数,所以称三千大千世界,但三千大千世界亦非一个,而是无量无数并存于宇宙空间。


    所以佛经中常说“十方微尘世界”,“十方恒沙世界”。由于近代天文学的发达,证明太空中星球多至不可胜计,由此可知佛教所说。并非是揣测之词了。

    世界,在空间上说,虚空无尽,世界无尽;在时间说,溯之无始,追之无终。

    但在因果法则上说,一是因前复有因,果后复有果,因果无始终,时间亦无始终。


    但另一方面说,有生即有灭,有成即有坏;因此,世界也有成、住、坏、空,四个时期。但成住坏空是循环连续的,所以在时间上依然是无始无终。


    成劫是世界组成的时期,住劫是有情众生安住的时期,坏劫是渐趋破坏的时期,空劫是完全崩溃的时期。崩溃之后,再入成劫,周而复始。延续无穷。

    劫是梵语,华译为长时。

    上述世界成住坏空一周是一大劫,大劫分为成住坏空四中劫,每一中劫含有二十小劫。……

    综上所述,佛把卍字符号放在胸部是告诉我们修行要从修心开始。


 


 

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原创 ▏修行是修什么?口念佛、不修身,永远不能成佛!(一)

    这是《妙莲乐地》的原创文章,《妙莲乐地》除了这个微信公众号跟同名网站外,不会在其他平台发表原创文章,敬请读者注意。

    本文作者为婆罗花,转发需经我们同意并请注明出处,无上感恩。


   由于以前的人福报大,智慧也大。可以亲眼见到佛在讲法时大放光明,看见佛大放光明就明白,能大放光明的佛,就是真正的成就者。因此就深信不疑,经过实修实证,就很多有福报的众生得道了。


    我们现在处于末法时期,众生福报少了。不可能亲眼见到佛在讲法时大放光芒的场景,也不明白佛放光的启示是什么?不知道得光明幻身,就得本初佛的果位。因此,有很多学佛者,就不知道在为什么要念佛,什么才是真正的念佛。


      佛把卍字符号放在胸部,就是告诉我们修行要修心(心识)。 

   

     因此,修行人要修“心识”使“心识”清净归源,才能明心见性;“心识”这个自性显现而生起的子光明,子光明与宇宙之清净光体的道光明,二光融合,称为子母光明会合,证得果净光,此光方为真正的光明。此时会产生大乐,进入如幻光明三摩地。此时幻身与光明圆融,空、乐圆融。此时的幻身成就,才是真正的幻身成就。这时的幻身,称为净幻身、五色光幻身、光明幻身。这是安乐、光明、无念三者的圆融。这种圆融是一个不可分的实体,也是个体意识与宇宙意识,个体小我与宇宙大我融为一体。这时就得本初佛的果位,亦即是即身成佛。


   在过去一段时间里,我用手机拍摄了有关“心识”的视频,和佛光等等的照片,目的只有一个,就是希望大家通过看我拍摄的佛光、心识等等图像能够明白、证得光明幻身,得到本初佛的果位。从而知道学佛要学的是什么?佛是什么?佛的世界是什么?明白密法不离我们自己的人身,向外求法,不内证法的修行者,就会浪费人身。


     本文是我们《妙莲乐地》非常重要的一篇文章,我关于佛教的主要观点几乎全都在文章中体现了,因为篇幅很长,所以分为四部分阐述。

     这一篇是第一部分。


下面先讲第一个问题:什么是佛?学佛修行是修什么?


    我们学佛就是要证得净幻身、五色光幻身、光明幻身。取得本初佛的果位,亦即是即身成佛。


    如何才能证得净幻身、五色光幻身、光明幻身。成就本初佛的果位呢?我在上篇文章《原创 ▏往生极乐世界要靠自己的修行、不能只靠他力》中提到,密法不离我们自己的人身,向外求法,不内证法的修行者,就会浪费人生。不实修实证之人,想修行成就,到头来就象竹篮打水一场空。我们修行,一定要从我们自己本人身中修。


    修行人通过实修才会有正知,通过实证才会有正觉。有正知正觉才能成佛。单纯有智慧是不能到达成佛的彼岸的。我刚刚认识我的师父广明法师时,广明法师对我说:“佛不是神,每个人都可以成佛,觉悟了的人就是佛,有正知正觉的人就是佛。”我不是一个迷信的人,正因为广明法师对佛的解释,说了如此真实的道理,让我明白了,为什么要学佛,因此我愿意成为佛的弟子,认真修行(请看文章《我与弥勒菩萨化身——广明法师的法缘》)。


     提到正知正觉,我觉得应该说说“般若波罗蜜”这个词。 目前很多人对《般若波罗蜜多心经》中的“般若波罗蜜”的解释是不全面的,我摘取其中一个给大家看:

    般若译义是“智慧”,波罗蜜译义是“到彼岸”,般若波罗蜜是说“般若如船”,能将众生从生死的此岸,渡到不生不灭的涅盘彼岸。


    实际这个解释是不全面的。我现在先解释《般若波罗蜜多心经》中“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”这一句。因为《般若波罗蜜多心经》篇幅长,因此现在先解释这一句,其他待我今后在讲解《般若波罗蜜多心经》时才讲。


    “观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”中的“般若”很多人解释为智慧,我认为“般若”应该解释为“正知”。“波罗蜜” 从单词的解释意为到彼岸。但是把“般若”和“波罗蜜”组句来说,“波罗蜜”的含意应该是“正觉”。也就是说“般若波罗蜜”是“正知正觉”的意思。下面我解释为什么“般若波罗蜜”应解释为“正知正觉”。


    1、智慧,是生物所具有的基于神经器官(物质基础)一种高级的综合能力,包含有:感知、知识、记忆、理解、联想、情感、逻辑、辨别、计算、分析、判断、文化、中庸、包容、决定等多种能力。智慧让人可以深刻地理解人、事、物、社会、宇宙、现状、过去、将来,拥有思考、分析、探求真理的能力。与智力不同,智慧表示智力器官的终极功能,与”形而上谓之道”有异曲同工之处,智力是”形而下谓之器”。智慧使我们做出导致成功的决策,有智慧的人称为智者。

    智慧是由智力体系、知识体系、方法与技能体系、非智力体系、观念与思想体系、审美与评价体系等,多个子系统构成的复杂系统。包括遗传智慧与获得智慧、生理机能与心理机能、直观与思维、意向与认识、情感与理性、道德与美感、智力与非智力、显意识与潜意识、已具有的智慧与智慧潜能等等众多要素。”

    正知就是“正身正意”(正身——人体,正意——心识)。结跏趺坐,心识远离一切迷妄颠倒的邪知邪见,心安住于当下。实修,让人体这个小宇宙与自然界的大宇宙自然和合。亦即自性,也是个体意识与宇宙意识,个体小我与宇宙大我融为一体。当你和宇宙同体时,你对宇宙世间的一切变化都清清楚楚,这就是正知。

    2、彼岸这个词是有对比性的,比如说:认为有生有死的境界好比此岸,超脱生死的境界(涅槃)好比彼岸。


    波罗蜜为梵语音译,意为渡彼岸。


      因为菩萨欲成佛道,应当修行的六种行持。分别为布施波罗蜜(檀波罗蜜)、持戒波罗蜜(尸波罗蜜)、忍辱波罗蜜(羼提波罗蜜)、精进波罗蜜(毗离耶波罗蜜)、禅波罗蜜、般若波罗蜜。行持这六种波罗蜜,目的都是为了到达无上等正觉这个彼岸。这个无上等正觉、三藐三菩提之略 称。梵语sambodhi之意译,音译三菩提。谓证悟一切诸法之真正觉智,即如来之实智,故成佛又称‘成正觉’。


    因此,当“般若” 与“波罗蜜” 这两个词合称为“般若波罗蜜”时,就应该解释为“正知正觉”。


     所以“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”应解释为:


       菩萨在修行时,应除世间贪、忧、受、意。心识远离一切迷妄颠倒的邪知邪见,心安住于当下,让自己人体这个小宇宙与自然界的大宇宙自然和合。个体意识与宇宙意识,个体小我与宇宙大我融为一体。这时会感觉,这个宇宙其大无外,其小无内。色、受、想、行、识。由此五者积集而成的人身也觉化空了。


      佛在《华严经》里说:“佛子!此菩萨摩诃萨不见有少法生,亦不见有少法灭。何以故?若无生则无灭,若无灭则无尽,若无尽则离垢,若离垢则无差别,若无差别则无处所,若无处所则寂静,若寂静则离欲,若离欲则无作,若无作则无愿,若无愿则无住,若无住则无去无来。”得’无生法忍’ ”。有这样持续修行,就会得道,得“正知正觉”,就度一切苦厄了。


    佛在《阿含经》增一阿含经卷第二里说:“世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念身。所谓念身者。发.毛.爪.齿.皮.肉.筋.骨.胆.肝.肺.心.脾.肾.大肠.小肠.白膜.膀胱.屎.尿.百叶.沧.荡.脾.泡.溺.泪.唾.涕.脓.血.肪脂.涎.髑髅.脑。何者是身为。地种是也。水种是也。火种是耶。风种是也。为父种.母种所造耶。从何处来。为谁所造。眼.耳.鼻.口.身.心。此终当生何处。如是。诸比丘。名曰念身。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离身念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学。”
  
      佛祖清楚地告诉我们,修行就是要从我们这个四大假合(地、水、火、风)之身里修,才能成大果报。正如古人云:“佛在灵山莫远求,灵山只在我心头,人人有个灵山塔,好向灵山塔下修,”修行人如果不修自己这个四大假合的灵山塔,这么你修行的对境是什么呢?


       无论念佛、念咒、念经都是为了修好人体这个四大假合的灵山塔。使之返本归源,把自性显现而生起子光明与宇宙之清净光体的道光明。二光融合,称为子母光明会合,证得果净光,此光方为真正的光明。此时会产生大乐,进入如幻光明三摩地。此时幻身与光明圆融,空、乐圆融。此时的幻身成就,才是真正的幻身成就。这时的幻身,称为净幻身、五色光幻身、光明幻身。这是安乐、光明、无念三者的圆融。这种圆融是一个不可分的实体,亦即大圆满、亦即大手印、亦即自性,也是个体意识与宇宙意识,个体小我与宇宙大我融为一体。这时就得本初佛的果位,亦即是即身成佛。


    知道了这个五色光幻身、光明幻身就得本初佛的果位,我们就很容易明白,为什么阿弥陀佛的佛土是无量光佛土,为什么称阿弥陀佛是无量光佛。为什么阿弥陀佛在《无量寿经》发大愿说:“……我作佛时,十方世界,所有众生,令生我刹,皆具紫磨真金色身;三十二种大丈夫相;端正净洁,悉同一类。若形貌差别,有好丑者,不取正觉。……”


    大家想想,修行人往生阿弥陀佛的无量光佛土,众善人都是“紫磨真金色身”,紫磨真金色身是表法的意思,就是佛的身色相好,永恒不变。在物质里面,只有金的颜色不变,银会氧化,金不会氧化,所以它代表永恒不变。学佛的人都明白,这个宇宙、这个世界、这个人体,没有一刻不在产生变化,如果修行人返本归源,把我们这个四大假合之身化成了光,与天地同体,那么是否用“紫磨真金色身”来形容是很贴切的呢?


    众善人都是清净的光明,就是“三十二种大丈夫相;端正净洁,悉同一类”

    因为阿弥陀佛明白众善人,往生阿弥陀佛的无量光佛土,都会化成清净的光明,因此说“若形貌差别,有好丑者,不取正觉”。


    其实,佛早就把如何学佛、修行、成佛的道理说的清清楚楚,只是没有实修实证的人,不解佛意。只从字面表象来解释,因此,使很多学佛之人走入了迷途,有些人学了一辈子,也不知道什么是佛。


    依《无量寿经》,阿弥陀佛有十三称号。《无量寿经》云:”是故无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、、无称光佛、超日月光佛。”


    从《无量寿经》中我们可以清楚地感受到,阿弥陀佛就是正能量的光化现。因此,往生阿弥陀佛的极乐世界,就是往生正能量光的世界。


    我们天天念阿弥陀佛。大家要知道,阿弥陀佛的表意是什么,才能如实地学习修行。


    西方阿弥陀佛(梵文 Amitabuddha)代表妙观察智:

    佛身颜色:红色

    代表意义:平和安适

    净土名号:极乐净土

    所转烦恼:贪欲
 
    所净五蕴:想蕴

    所成佛智:妙观察智


    西方阿弥陀佛佛土名为极乐,乃因其中从未闻苦、从不受苦。在此阶段所转化的烦恼是贪,所净化之蕴是想蕴。于贪欲的转化中所证得之智是无分别智。此佛土的佛是无量光 (梵文 Amitābha)。我们称这位佛为阿弥陀无量光,其实他还有成千的其他名号。另一常用的名称是无量寿 (梵文 Amitāyus)。


    在五方佛中的西方阿弥陀佛坐在莲花与满月轮上,其下的宝座由八只孔雀抬着。孔雀象征美丽动人,也象征贪欲,因为我们一见美丽动人的东西,即起贪心,恋恋不舍。阿弥陀佛面为红色,右手持莲,左手持铃。花瓣光润之莲,象征修弥陀法可令修者之心平和而安适。同时,莲花还象征我们之生于轮回,有如莲花之长于污泥,一旦开悟,我们即解脱轮回之痛苦,如莲花之出于污泥而不染。


    大家看了以上文章应该明白,修行人应该修的,就是自己这个四大假合的人身,要修好人体这个四大假合之身,就要返本归源,把自性显现而生起子光明与宇宙之清净光体的道光明。二光融合,称为子母光明会合,证得果净光,此光方为真正的光明。产生大乐,进入如幻光明三摩地。此时幻身与光明圆融,空、乐圆融。此时的幻身成就,就是真正的幻身成就。这时的幻身,称为净幻身、五色光幻身、光明幻身:这是安乐、光明、无念三者的圆融。这种圆融是一个不可分的实体,亦即大圆满、亦即大手印、亦即自性,也是个体意识与宇宙意识,个体小我与宇宙大我融为一体。这时就得本初佛的果位,亦即是即身成佛。


    我以前在《这个“天人齐念佛、西方三圣现身”的视频告诉我们,慈悲心与清净心有多重要!》中说:“……天空中出现了并排的三个光影。这时光影变成大光柱,照射下来,在光柱旁边的云端上又有三个光影,三个光影从白光变成了彩光,三个光影如西方三圣的幻化身……。”莲友冯穗冰看了文章后问我:“放生视频上,三个光影为什么是西方三圣的幻化身?怎么会由白光变成彩光?乌云又变成多色彩云?”我也因此写了一系列有关“心识”的文章。和拍摄了很多有关佛光的照片,就是为了说明为什么我说,放生视频上“三个光影为什么是西方三圣的幻化身?怎么会由白光变成彩光?”。我就是为了说明:成佛就是证得净幻身、五色光幻身、光明幻身。就得本初佛的果位,亦即是“即身成佛”这个道理。


      下面我接着讲第二个问题:释迦牟尼十二岁等身佛的真身照片,印证了我说“证得光明幻身,就得到了本初佛果位”的说法。


      为了进一步让大家明白,我以上说的佛法的真实性,我把莲友林辉莹在大昭寺拍摄到的,真实的释迦牟尼十二岁等身佛的真身照片给大家看。让大家了解为什么我说“学佛修行得到光明幻身就得本初佛”的果位。从而了解“为什么阿弥陀佛是无量光佛”。

        当大家都能理解、明白、知道这个实相,就会知道我们学习佛的目标是什么,就不会走错路。下面是莲友林辉莹在大昭寺拍摄的“释迦牟尼十二岁等身佛的真身照片”两张。


原创 ▏修行是修什么?口念佛、不修身,永远不能成佛!(一)

原创 ▏修行是修什么?口念佛、不修身,永远不能成佛!(一)



和莲友林辉莹在我们妙莲乐地群里给大家介绍她拍摄照片的过程的微信截图五张。


原创 ▏修行是修什么?口念佛、不修身,永远不能成佛!(一)

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原创 ▏修行是修什么?口念佛、不修身,永远不能成佛!(一)


    现在我解释一下,当时我为什么请莲友林辉莹拍摄释迦牟尼十二岁等身佛的真身照片。


    2016年7月14日,莲友林辉莹去了西藏拉萨的大昭寺,当时她很高兴告诉我们,那天,刚好是释迦牟尼十二岁等身佛的贴金日。当我知道后,心里很替她高兴,在那么殊胜的日子,她能身处大昭寺这样的殊胜地。佛陀在世时曾说,见此等身佛如见本尊。因此很多人一辈子都想去次大昭寺,就是为了一拜等身佛,而释迦牟尼十二岁等身佛平常都是身穿服装的,能一睹原像的机会不多,我很希望她能够拍摄到释迦牟尼佛的真容,于是问她有没有拍摄释迦牟尼佛十二岁等身佛……,她说没有。莲友冯穗冰问她有没有礼佛,还告诉她,很多人一辈子都想去次大昭寺,就是为了一拜等身佛。她听了我们的讲话,生起了礼佛和拍摄佛真容的喜欢心,于是就排队进殿礼佛了。殿里守卫森严,不准拍摄照片,她又很希望能拍摄到佛的真容给我们看,于是她出了大殿后,又悄悄地走到门口用手机拍摄了三张照片,这时有位喇嘛发现了她在拍照,要她删除照片,她就把一张不清楚的删除了,另外两张一边传给我们,一边当着喇嘛的面也删除了。

     我看到照片后,十分高兴,因为在照片中有佛、菩萨、罗汉、与很多护法神灵的真容。


原创 ▏修行是修什么?口念佛、不修身,永远不能成佛!(一)

原创 ▏修行是修什么?口念佛、不修身,永远不能成佛!(一)

还有一张有一位现代真人罗汉。

原创 ▏修行是修什么?口念佛、不修身,永远不能成佛!(一)

   这两张照片说明了佛、菩萨、罗汉与护法神灵存在的真实性,同时也印证了我说的,证得光明幻身,就得到了本初佛的果位的解释。


     感恩林辉莹向佛的真心,感动了佛、菩萨、罗汉、和各路护法、神灵向众生显露真容!感恩佛、菩萨、罗汉、和各路护法、神灵为了指引我们众生走向正道,而显露真容!让众生知道佛是真实存在的,对佛产生实信心,从而能走向修行成佛正道!

     一直以来,我为了说明“释迦牟尼说人是从光音天来,我们修行就是要返本归源,回归本来面目”这个观点。拍摄了很多各种各样有关光的小视频和照片。为了进一步让大家知道,我所说的一切都是,我自己通过实修实证得出的证悟,的真实语。我给大家看一个我自己头顶信息能量场的小视频。说明密宗所说的七轮是真实的。



     这个我头顶信息能量场的小视频,是二0一六年八月十一日,我和朋友们去广州市六榕寺后,大家就回到我家附近喝茶,交谈佛法。有些朋友有事先走了,剩下我和居士冯建贞、居士吴敏维。她们问我有关人的信息能量场的问题,为了让她们明白每个人都有信息能量场的真实性,我就用自己的手机对着自己的拍摄头顶信息能量场给她们看,我叫她们把窗帘拉上,先拍摄照片给她们看,后来为了让她们加深感受,就拍摄的这个小视频。


原创 ▏修行是修什么?口念佛、不修身,永远不能成佛!(一)

原创 ▏修行是修什么?口念佛、不修身,永远不能成佛!(一)


     在小视频中,她们两个人看到的现象有同有不同。因为她们说的是广州话,我把她们的话译成普通话如下:

     冯建贞说:“真是不可思议啊。”

    吴敏维说:“哎呀,开始变莲花了。”

    冯建贞说:“哇,闪啊、闪啊,看不看见。”

     吴敏维说:“看到、看到。”

         冯建贞说:“光在里面、在内部这样闪啊,哇,发光不止,还要闪啊,你看、你看。上下的闪啊,看不看得到。”

      吴敏维说:“哇,我现在有点晕啊,”

       冯建贞说:“看不看得见。”

        吴敏维说:“看到,看到。”

        冯建贞说:“哇,由上面闪下来”。

        我说:“这些就是每个人都有的能量场。”

      吴敏维说:“哇好强啊!”。 这是冯建贞和吴敏维在当场的感受。

     我这个头顶信息能量场显现的光 ,是自性显现之光。

    

     在我头顶信息能量场的照片中大家可以看到,能量场光的中心是白光、还有金光、绿光、蓝光、紫红光。在我头顶信息能量场的小视频里,有时光会变色,那是“心识”变动所引起的,也可以变大变小,因为“心识”的信息能量场是没有任何时间与空间和其他物质可以阻碍的。就如亲人之间的思念,无论对方在天涯海角,也会有感应一样地自然。


      普贤王如来是法性本初佛,他化身为五方佛。其中五方佛:

      中央大日如来(毗卢遮那佛)佛身颜色:白色。

      东方不动如来(阿閦佛)佛身颜色:蓝色

      南方宝生如来 佛身颜色:金黄色

      西方阿弥陀佛 佛身颜色:红色

      北方不空成就佛 佛身颜色:绿色


      而我头顶信息能量场的光也显现是白色、蓝色、金黄色、紫红色、绿色。中心是白色。这与释迦牟尼说的,每个人都有如来佛性是相应的。我为什么说“把自性显现而生起子光明与宇宙之清净光体的道光明,二光融合,称为子母光明会合,证得果净光,此光方为真正的光明。此时会产生大乐,进入如幻光明三摩地。此时幻身与光明圆融,空、乐圆融。此时的幻身成就,才是真正的幻身成就。这时的幻身,称为净幻身、五色光幻身、光明幻身。这是安乐、光明、无念三者的圆融。这种圆融是一个不可分的实体,亦即大圆满、亦即大手印、亦即自性,也是个体意识与宇宙意识,个体小我与宇宙大我融为一体。这时就得本初佛的果位,亦即是即身成佛了”。


     我公开这个小视频,是为了让大家相信佛法的真实性,希望有缘人通过这个视频,能相信修行人应该修的,就是自己这个四大假合的人身,要修好人体这个四大假合之身,就要返本归源,把自性显现而生起子光明与宇宙之清净光体的道光明。二光融合,称为子母光明会合,证得果净光,此光方为真正的光明……。


     大家从佛祖、菩萨、或者世界各地,各个宗派圣人的图像可以看到,圣人们头的上方都有一个光环,这个光环是个能量场,也表明了为什么我说:证得净幻身、五色光幻身、光明幻身。就得本初佛的果位,亦即是即身成佛的道理了。

    
   下面我谈第三个问题:什么叫念佛?应该如何念佛?


    佛在《增一阿含经十念广演品第三》里这样说的 :


    “闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:“当修行一法,当广布一法,便成神通,去众乱想,逮沙门果,自致涅槃。云何为一法?所谓念佛。当善修行,当广演布,便成神通,去众乱想,逮沙门果,自致涅槃。是故,诸比丘,当修行一法,当广布一法。如是,诸比丘,当作是学!”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。”


    佛在经里清楚告诉了众生,念佛的十念法门是什么。


    佛说:“世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。

    专精念佛。观如来形。未曾离目。已不离目。便念如来功德。如来体者。金刚所成。十力具长。四无所畏。在众勇健。如来颜貌。端正无双。视之无厌。戒德成就。犹如金刚。而不可毁。清净无瑕。亦如琉璃。如来三昧。未始有减。已息永寂。而无他念。憍慢强梁。诸情憺怕。欲意.恚想.愚惑之心.犹豫网结。皆悉除尽。如来慧身。智无崖底。无所罣碍。如来身者。解脱成就。诸趣已尽。无复生分。言。我当更堕于生死。如来身者。度知见城。知他人根。应度不度。此死生彼。周旋往来生死之际。有解脱者。无解脱者。皆具知之。是谓修行念佛。……

    专精念法。除诸欲爱。无有尘劳。渴爱之心。永不复兴。夫正法者。于欲至无欲。离诸结缚.诸盖之病。此法犹如众香之气。无有瑕疵乱想之念。是谓。比丘。修行念法者。……

    专精念众。如来圣众。善业成就。质直顺义。无有邪业。上下和穆。法法成就。如来圣众。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。度知见成就。圣众者。所谓四双八辈。是谓如来圣众。应当恭敬。承事礼顺。所以然者。是世福田故。于此众中。皆同一器。亦以自度。复度他人至三乘道。如此之业名曰圣众。……

     专精念戒。所谓戒者。息诸恶故。戒能成道。令人欢喜。戒缨络身。现众好故。夫禁戒者。犹吉祥瓶。所愿便克。诸道品法。皆由戒成。…..

     专精念施。我今所施。施中之上。永无悔心。无返报想。快得善利。若人骂我。我终不报。设人害我。手卷相加。刀杖相向。瓦石相掷。当起慈心。不兴瞋恚。我所施者。施意不绝。……

     专精念天。身.口.意净。不造秽行。行戒成身。身放光明。无所不照。成彼天身。善果报。成彼天身。众行具足。乃成天身。如是。诸比丘。名曰念天。……

    专精念休息。所谓休息者。心意想息。志性详谛。亦无卒暴。恒专一心。意乐闲居。常求方便。入三昧定。常念不贪。胜光上达。如是。诸比丘。名曰念休息。……

    专精念安般。所谓安般者。若息长时。亦当观知我今息长。若复息短。亦当观知我今息短。若息极冷。亦当观知我身息冷。若复息热。亦当观知我今息热。具观身体。从头至足皆当观知。若复息有长短。亦当观息有长有短。用心持身。知息长短。皆悉知之。寻息出入。分别晓了。若心持身知息长短。亦复知之。数息长短。分别晓了。如是。诸比丘。名曰念安般。……

    专精念身。所谓念身者。发.毛.爪.齿.皮.肉.筋.骨.胆.肝.肺.心.脾.肾.大肠.小肠.白膱.膀胱.屎.尿.百叶.沧.荡.脾.泡.溺.泪.唾.涕.脓.血.肪脂.漾.髑髅.脑。何者是身为。地种是也。水种是也。火种是耶。风种是也。为父种.母种所造耶。从何处来。为谁所造。眼.耳.鼻.口.身.心。此终当生何处。如是。诸比丘。名曰念身。……

    专精念死。所谓死者。此没生彼。往来诸趣。命逝不停。诸根散坏。如腐败木。命根断绝。宗族分离。无形无响。亦无相貌。如是。诸比丘。名曰念死。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。……。”


    这就是念佛的十念法门:1、专精念佛 2、 专精念法 3、专精念众 4、专精念戒 5、专精念施 6、专精念天 7、专精念休息 8、专精念安般 9、专精念身 10、专精念死。


    从以上念佛的十念法门中,我们可以清楚明白地知道,念佛不是单单口头上念,应该按照念佛的十念法门来修行。


    在专精念佛中的观如来形不是指如来的塑像,如来形就是我所简称的“心识”——如来藏与阿赖耶识。

    其中“心”如来藏在《大宝积经》里说:“ 世尊。如来成就过于恒沙具解脱智不思议法。说名法身。世尊。如是法身不离烦恼。名如来藏。世尊。如来藏者。即是如来空性之智。如来藏者。一切声闻独觉所未曾见。亦未曾得。唯佛了知及能作证。世尊。此如来藏空性之智。复有二种。何等为二。谓空如来藏。所谓离于不解脱智一切烦恼。世尊。不空如来藏。具过恒沙佛解脱智不思议法。世尊。此二空智诸大声闻。由信能入。世尊。如是一切声闻独觉空性之智。于四倒境攀缘而转。是故一切声闻独觉。所未曾见亦未曾证。一切苦灭唯佛现证。坏诸烦恼修苦灭。”


    其中“识”阿赖耶识在《大方广佛华严经》中是这样说的:“ 善男子。我复善知十八工巧。种种技术。并六十二眷属明论。及内明等一切方法。治内烦恼。何等名为内身烦恼。有四因缘。一谓眼根摄受色境。二由无始取着习气。三由彼识自性本性。四于色境作意希望。由此四种因缘力故。藏识转变。识波浪生。譬如瀑流相续不断。善男子。如眼识起一切根识。微尘毛孔。俱时出生。亦复如是譬如明镜顿现众像。诸识亦尔。或时顿现。善男子。譬如猛风吹大海水。波浪不停。由境界风。飘静心海。起识波浪。相续不断。因缘相作。不相舍离。不一不异。如水与波。由业生相。深起系缚。不能了知色等自性五识身转。彼阿赖耶。终不自言。我生七识。七识不言从赖耶生。但由自心执取境相。分别而生。如是甚深阿赖耶识行相。微细究竟边际。唯诸如来住地菩萨之所通达。愚法声闻。及辟支佛。凡夫外道。悉不能知。”


      还有很多经文有关于对如来藏和阿赖耶识作了说明,如:

   《入楞伽经》卷七:“佛云:‘大慧!阿黎耶识者名如来藏,而与无明七识共俱,常不断绝,身俱生故。离无常过,离于我过,自性清净


   《密严经》:“佛说如来藏,以为阿赖耶;恶慧不能知,藏即赖耶识。如来清净藏,世间阿赖耶;如金与指环,展转无差别。”


    我之所以把如来藏和阿赖耶合称为“心识”是因为它们你中有我,我中有你。为了说法方便起见,因此我把它们合称为“心识”。


    念佛普遍认为,只是口称佛号为念佛,其实真正的念佛应该如释迦牟尼的教导的十念方法来念。而不是口念心不念。念佛是修心识,使之与如来佛相应。这一点无论是净土宗的祖师,或者是我的家人往生佛国的经历都可以证明,念佛是要让自己的心与佛相应,才能往生佛国。下面我举例说明:


    1、净土宗的第八祖师明朝莲池大师在他著的《弥陀疏钞》里说:
  
   “灵明洞彻,湛寂常恒。非浊非清,无背无向。大哉真体!不可得而思议者,其唯自性欤?澄浊而清,返背而向。越三祗于一念,齐诸圣于片言。至哉妙用!亦不可得而思议者,其唯佛说阿弥陀经欤?

  故我世尊,乍说三乘,终归一实。等颁珍赐,更锡殊恩。指四十八之愿门,开一十六之观法,愿愿归乎普度,观观宗乎妙心。又以愿门广大,贵在知先;观法深玄,尤应守约。知先则务生彼国,守约则唯事持名。举其名兮,兼众德而俱备;专乎持也,统百行以无遗。从兹而万虑咸休,究极乎一心不乱。

  乃至非离跬步,宝池涌四色之华;不出户庭,金地绕七重之树。处处弥陀说法,时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音,琼院共茆堂并彩。盖由念空真念,生入无生。念佛即是念心,生彼不离生此。心佛众生一体,中流两岸不居。故谓自性弥陀,唯心净土。……

    归命娑婆说法主,西方接引大慈尊,不可思议佛护经,舍利文殊诸圣者。二土六方遍尘刹,过去现在及当来。无尽三宝咸证知,惟愿慈悲摄受我。我今妄以秽土见,蠡测如来清净心。仰承三宝大威神,加被凡愚成圣智。使我言言符佛意,流通遐迩益含灵。见闻随喜悉往生,同证寂光无上果。……”


    莲池大师还说:“八、的指即有念心,得入无念者:心本无念,念起即乖。而众生无始以来,妄想惯习,未易卒遣。今教念佛,是乃以毒攻毒,用兵止兵。病愈寇平,则舍病体,更无自身,即寇盗原我赤子。”


  这里莲池大师说明了几个主要问题::


   (1)、“大哉真体!不可得而思议者,其唯自性欤”——修行要从自身修,而修自身就要修自性(“心识”)。

   (2)、“故我世尊,乍说三乘,终归一实”——佛说三乘法,实际归一乘。

   (3)、“念佛即是念心,生彼不离生此。心佛众生一体,中流两岸不居。故谓自性弥陀,唯心净土。”——念佛要“心识”与佛相应,不存在到此岸或到彼岸,心识远离一切迷妄颠倒的邪知邪见,心安住于当下,让自己人体这个小宇宙与自然界的大宇宙自然和合。亦即自性弥陀,心是中央属土。所以说心清净也为净土。


    心是中央属土的说法,是根据唐不空所译《菩提心论》记载,大日如来为教化众生,将其自身具备的五智变化为五方五佛:中央毗卢遮那佛(大日如来)代表法界体性智;东方阿閦佛(不动如来),代表大圆镜智;南方宝生佛,代表平等性智;西方阿弥陀佛,代表妙观察智;北方不空成就佛,代表成所作智。这就是极为有名的”五方佛”的来历。


    其中:中央大日如来(毗卢遮那佛)代表法界体性智:五方佛

    佛身颜色:白色

    代表意义:自性清净

    净土名号:色究竟土

    所转烦恼:无明烦恼

    所净五蕴:色蕴

    所成佛智:法界体性智

    大日如来(毗卢遮那佛)为密宗金刚界五方如来之首,代表五佛五智中的法界体性智,也是三身佛中的法身佛。


    毗卢遮那(Vairocana),意为照耀,是光明遍照的意思,大日如来(Mahāvairocana),释迦牟尼佛的三身之一。是表示绝对真理的佛身。在汉译中,又有摩诃毗卢遮那、毗卢遮那、遍一切处、光明遍照等名号,是密教最根本的本尊,在金刚界与胎藏界两部密教大法中,都是法身如来,是法界体性自身,是实相所现的根本佛陀。


    佛教典籍中认为五佛皆是毗卢遮那佛所化现。《如来渊源考》:“五方明王为五方五佛之化现;五方五佛名号不一,皆为同体,毗卢遮那佛所化现。”


    知道了毗卢遮那(Vairocana),意为照耀,是光明遍照的意思,就会明白为什么佛在《佛说阿弥陀经》说:“……舍利弗,于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。……”


    佛告诉舍利弗,阿弥陀佛为什么称号为阿弥陀呢?因为阿弥陀佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。


    莲池大师又说:“九、巧示因于往生,实悟无生者:七地仅名现相,八地乃得无生。而亟欲灭生以求无生,弥求弥远。今以求生净土,乃悟无生。入有得空,即凡成圣,可谓通玄秘诀,换骨神丹。……”


    从莲池大师的这段说,可以看出莲池大师是一位显密圆通的高僧。莲池大师告诉大家,要往生净土,就要“,乃悟无生。入有得空,即凡成圣,可谓通玄秘诀,换骨神丹。”这里字字句句都是显密圆通的道理。


    另外,我们要认清如来形是什么,不要用攀缘心为自性,也无需观有形的色像为如来形。《金刚经》第十三品 如法受持分“尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。即非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。”


   《金刚经》第二十六品 法身非相分的四句偈“世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”释迦牟尼佛在《金刚经》里十分清楚明白的告诉了我们:如果以色像作为认“识”的观想对象来修行,是人行邪道,不能见如来。如果只是用音声念佛,而不是以“心”与佛相应的人,是人行邪道。不能见如来。


     希望大家认清了我们自己这个无始菩提涅槃的元清净体。即认清了什么是如来形。也就知道了佛说的“观如来形”观的是什么。


   《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》里说:“佛言善哉阿难。汝等当知一切众生。从无始来生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真故有轮转。”


    知道了念佛的十念法门的意思,就会知道念佛是教导修行人如果修心、修身、使自己返本归源、回复如来之常住真心性净明体。因此,学佛修行显密都是圆通的。


    诸佛是平等的,成佛的道理也是一样的,由此可见,释迦牟尼说的十念法门,与阿弥陀佛的四十八愿中第十八愿:“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。”的念佛的十念法门也是一样的。


    阿弥陀佛的四十八愿中的第十八愿, 阿弥陀佛提到的“乃至十念”是要修行念佛的十念法门。而不是念十声佛号,如果佛是说只要十念佛号就可以往生极乐世界,佛就不会说“乃至十念”,只要直接说念佛号十声,不是更清楚吗?为什么佛要说“乃至十念”的意义是什么,而“专精念佛”只是十念中的其中之一。因此,大家应该了解佛意才能正确地修行。


    有的莲友曾问我:世界上真的有人能预知时日、念佛往生吗?我很肯定的回答“是”,这是由众生从无始劫以来,善恶业种子的多少,和强弱来决定的。在他临命终时能够遇到善知识,能得念佛往生成就,皆是因为他宿世的善业力量强大,或今生善业力量强大,才能够在今生遇到善知识开导,而在临终之时有念佛的成就之事。这也是我亲身经历,亲眼所见的。(请看《一位脑中风病人如何能放下烦恼,念佛往生》),下面我简述其中部分内容。


       我先生是一位脑中风十二年的病人,多年来,我一边照顾他,一边学佛修行从没间断。他知道我学佛,但是他一直没有学佛,后来因为我小叔的太太在美国去世,去世前也不是佛教徒,但是十分信任我,她去世后,小叔从美国打电话来问我应该如何处理她的后事,我在电话里听见一个很高频的声音,我知道是小叔的太太,于是我在电话里告诉她应该放下人间的一切恩怨情仇、往生极乐世界,并且告诉了她往生极乐世界的方法。我是在客厅和小叔通电话的,当候我先生正在房间午睡,他醒后,我为了不让他难过也没有告诉他亲人去世的消息。

    第二天早上,他问我小叔的太太是不是过世了,我告诉他说是。他就很兴奋地告诉我:昨晚小叔的太太来告诉他“她要走了,要往生极乐世界了”,还对他说“你好好念佛,今后也去极乐世界吧”……。

     于是我就去买了一串念珠给他念佛,开始时我教他念佛号,他还可以念出南无阿弥陀佛这几个字,到后来他就只用他自己的发音念,我开始时还不断纠正他的发音,但是他还是无法记住正确的发音,不过他还是每天不断地在按自己的发音来念佛号,我也明白学佛修行,修的是我们的心,只要他心中有佛,就一定能到佛的世界。

     因此,我也就由着他按自己的发音来念佛号(他脑中风后不会说话,他是用手势和他自发的单音来表示的。每次他表示完了,我就把他想表达的意思说给他听,说对的他就点头……。我们是这样交流的),我常常告诉他,要往生极乐世界的注意事项,……于是他在2015年5月开始见到阿弥陀佛来告诉他什么时候来准备来接他往生极乐世界,……到了7月26日他告诉我,阿弥陀佛接他了,我就带着他念佛,直到往生。


    他们两位原来都不是佛教徒,因为对佛生起实信心,愿意往生极乐世界,也能在中阴身往生极乐世界。这两个例子说明:往生极乐世界信心很重要。有善知识的指引很重要。

    每个修行人念佛就是为了成佛,如果要即身成佛,就要证得净幻身、五色光幻身、光明幻身。就得本初佛的果位,就能即身成佛。

    到佛的世界,就是到清净的光明的世界。


    大家看过我以上的文章,就会明白,修行人要有善心、有清净心……信息能量场就会是正能量的光,所以才能成佛。

原创 ▏修行是修什么?口念佛、不修身,永远不能成佛!(一)

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