原创 ▏修行28年,我为何突然站出来讲佛法?

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    本文作者为婆罗花,转发请注明出处,无上感恩。


       去年5月,我们开通了“妙莲乐地”公众号,后来我写了八十一篇《浅谈佛法》系列文章,近期我又发表了一系列心识文章。在这些文章中我告诉大家:我们学佛修行就是要明白自己的“真心”——自性,这个“真心”——自性本来就有,它没有生也就没有灭,它永远存在;修行人要用真性“心识”借“人我”这个四大假合的身体为道用,在天、地、人我这个大造炉中,经火煅炼成熟。这个真性“心识”,从大悲心化成清净心,阴阳和合,返本归源,把我们这个四大假合的身体为道用——大手印。


      在前面的文章中,我已经讲过自己的修行经历。从我第一次拜观音到现在已经28年了,我一直静心修行,很少向陌生人传法。而现在愿意站出来,是因为我是一个发愿行菩萨道的实修者,出来谈佛法是为了护持佛法、弘扬佛法。

       因为好好修行、护持佛法、弘扬佛法是我的愿望。

      下面我会分五个部分简单说明。

      第一部分:为了护持佛法,我在静修28年后出来说法。

      第二部分:我对再来人的看法。

      第三部分:月光菩萨和莲友的印证,让我坚定了护持佛法、弘扬佛法的信心。

      第四部分:我以“婆罗花”作为笔名的原因。

      第五部分:“妙莲乐地”学佛交流平台的来历。


本篇先讲第一部分:为了护持佛法,我在静修28年后出来说法。在这里,我想强调的是,佛法的末法时期,只有跟随明师才能走正道。


      现在是末法时期,在佛法的传播上出现很多乱象。熟悉我的人都知道,过去28年我一直过着与世无争、静心修行的日子。为了护持佛法,我才站出来讲经说法。


    (一)、没有实修实证的人讲法,容易误导众生


     目前有不少出来讲法的人,没有经过自己实修实证,就到处说法。他们“弘扬佛法”的本意是很好的,但是自己没有实修实证,就不能解佛经的真实意,一个不解如来真实意的人,又如何能带领众生进入学佛修行的菩提大道呢?

     下面我举几个例子。


    例1:有的人自己还没有实修实证,也不知道真正的智悲双运是什么,就在教导别人什么是智悲双运。这样的做法是以盲导盲,你想把众生带往哪里呢?如图所示。


原创 ▏修行28年,我为何突然站出来讲佛法?

    慈悲之实践,若是空观较强者,纯从诸法空性的角度来看,以为众生毕竟是空的,是不真实的存在,如此一来便失去了慈悲救度的对象,既然没有救度的对象,悲悯之心顿时减弱,以为慈悲是徒然之举,是毫无意义的行为。


    而悲悯之心强的人,在怜悯众生之时,易于受到感情的牵绊,便难以保持“缘起性空、诸法无我”的智慧。


    在我看来, 如果能够悲智双运,不偏任何一边,具慈悲心时不妨观诸法缘起实相的智慧,具观诸法实相之际也不妨大悲心的生起。这样的话,便已经达到菩萨的位阶,进入菩萨阿鞞跋致(avinivartanIya)地(不退转地)。而要达到这个境界,如果没有实修实证是不能有真实感受的。


     一个讲经者,不能因为自己还没有做到“智悲双运”,就把它归类为“凡夫的智悲双运”……。就如你今生是在人道生存,今生就是人,不能把你归类到六道中的其他道一样。道理就那么简单。


    例2:现在有的人自己还没有实修实证就出来说《妙法莲华经》,还修改《妙法莲华经》,这样的做法是不正确的。


    无论是谁,在没有证悟前对佛的经典都不能进行修改。我现在就用原来的《妙法莲华经》目录与某人修改后的目录作个对照,让大家知道这种修改有什么不对(注:我是对事不对人,所以只指出不对的事,但不提姓名)。


原创 ▏修行28年,我为何突然站出来讲佛法?

                          (上图为原来的《妙法莲华经》目录)

原创 ▏修行28年,我为何突然站出来讲佛法?

             (上图为近期被某某师修改过的《妙法莲华经》目录一)


原创 ▏修行28年,我为何突然站出来讲佛法?

          (上图为近期被某某师修改过的《妙法莲华经》目录二)


      经里面内容很多,我就不一一指出了,就目录来说,原来是“……如来神力品第二十一、嘱累品第二十二、药王菩萨本事品第二十三……”   某某师修改后的目录是“……如来神力品第二十、陀罗尼品第二十一、药王菩萨本事品第二十二……”


        释迦牟尼佛在《妙法莲华经》的《如来神力品》里是这样说的:“……尔时佛告上行等菩萨大众,诸佛神力,如是无量无边、不可思议,若我以是神力,于无量无边百千万亿阿僧祇劫,为嘱累故、说此经功德,犹不能尽。以要言之,如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切所秘要之藏,如来一切甚深之事,皆于此经、宣示显说。是故汝等于如来灭后,应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土,若有受持、读诵、解说、书写、如说修行,若经卷所住之处,若于园中,若于林中,若于树下,若于僧坊,若白衣舍,若在殿堂,若山谷旷野,是中皆应起塔供养。所以者何。当知是处、即是道场,诸佛于此、得阿耨多罗三藐三菩提,诸佛于此、转于法轮,诸佛于此、而般涅槃。……


     大家看了这段经文后就明白,在这部经里,佛告诉“上行等菩萨大众”,“说此经”的功德无量,因为“如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切所秘要之藏,如来一切甚深之事,皆于此经、宣示显说。”所以你们“于如来灭后”,“应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。”“所在国土,若有受持、读诵、解说、书写、如说修行,若经卷所住之处,”“若于园中,若于林中,若于树下,若于僧坊,若白衣舍,若在殿堂,若山谷旷野,是中皆应起塔供养。”


     什么是“起塔供养”呢?这里不能从字面说解释,因为从字面上解释大家去起个塔来供养,天天拜佛塔,不去实际修好自身这个如来多宝塔,就算你起成千上万的塔,命终之时也成不了佛。

      如果好好实修自己这个身体,就是在“起塔供养”。正如古人云:“佛在灵山莫远求,灵山只在我心头,人人有个灵山塔,好向灵山塔下修,”


    佛经是贯串佛所说的法和道理的,如果不去好好实修,你又如何能体验佛的法和道理?又如何能真正“起塔供养”使自己通过修行成佛呢?


    佛还说明了:“于如来灭后,知佛所说经,因缘及次第,随义如实说,如日月光明,能除诸幽冥。斯人行世间,能灭众生闇,教无量菩萨、毕竟住一乘。”


      现在很多人不明佛理,跟着那些“名师”去起哄。比如,现在有净土宗的“名师”说修密的不是正法,又有密宗的“名师”说自己修的法是最好的,最圆满的。


    我可以肯定地说,所有那些说自己门派好,别的门派不如自己门派的“名师”,都没有实际进入实修实证。如果真正实修实证的修行人,是不会说这些话的。因为他们明白“缘起性空 ”、“真空生妙有”的道理。


      我在《妙莲乐地》中发表过《答莲友问:净土宗跟藏传佛教修行的目的有何不同》(点击文章名字可以查看原文)这篇文章中谈过这个问题。还在《浅谈佛法:如何修出世间法?》点击文章名字可以查看原文)中说过:“……讲到秘密,一般总以为是深不可测的东西,殊不知秘密即在我人的本身之内,并不离我人太远的。密教所谓的秘密,虽有众生秘密与如来秘密的二种,(也有分为四种的)但根本侧重在(众生自秘)的方面。……”


(二)、佛教是显密是圆通的,“万法归一”才是正道


    因此,我们学佛的人,又何必执着于“哪个宗派的法是最好的”这个问题呢?要知道显密是圆通的,“万法归一”才是正道。如果不明白这个道理的师父,就不是明师。


    比如,我的师父广明法师是汉地的僧人,他教我念108句南无阿弥陀佛、大悲咒、心经。我就按照师父教导念。之后就得到了身、口、意三密的相应,修行到现在。


    我当时没有去过藏地。为什么一个没有离开过汉地的学佛人,而且上师又是和尚而不是喇嘛,我都能得到密法?这说明一个问题,就是修行的密在自己的本身之内,只要遇到明师,深信明师、依师修行就能入道。和尚也好,喇嘛也好,有实修实证的才是真正的僧人,没有实修实证的人,就算身穿僧衣,也不算是僧人。


       你们可以看看在银幕上的那些演员身穿僧衣表演,是为了赚钱。如果一个人身穿僧衣,不好好修行,只是拿信众的供养,那么这些人和演员以赚钱为目的的表演,性质又有什么区别呢?


       而在家的学佛人,如果真正能够实修实证,也同样可以称之为僧人。所以我再三强调,真正的修行人就一定要去实修实证。不实修实证的就不是真正的修行人。不管你看了多少经书,即使你熟读三藏经书,只要你不实修实证,你也不是一位真正的僧人,最多是一位佛经的学者,而一位佛经的学者没有实修实证,是不能理解佛经的真实性的。不理解佛经真实性的人出来讲经说法,很容易误导众生。


(三)、明师的信息能量场能与佛菩萨的信息能量场交织


      为什么没有明师不能入道呢?原因是明师的信息能量场能与佛菩萨的信息能量场交织,就带有佛菩萨的信息能量场,那么你跟明师修行,明师的信息能量场与你的信息能量场交织相应,那么你的信息能量场也可以和佛菩萨交织相应。


      每个人的信息能量场的中心点,就是我们的“心识”。这也就是我一再强调,修行主要是修我们自己的“心识”。因为“心识”的变化,可以使我们这个四大假合之身产生质变,从而入道。释迦牟尼佛在“如来神力品”里说明了一个很重要的问题,就是要修行成佛,只有一条路。因此修行的法也只有一乘佛法。


      佛祖说的重点,就是修行只有一乘法。

  

     因此,释迦牟尼佛接着就在《嘱累品》中嘱咐无量菩萨,“而作是言,我于无量百千万亿阿僧衹劫、修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法,今以付嘱汝等,汝等应当一心流布此法,广令增益。……”。嘱咐无量菩萨,在释迦牟尼佛灭后,应当一心流布此法,令众生增益。


      法师鸠摩罗什的编排上按照正常的顺序来说,就如父母教育孩子一样,先给孩子说明一件事情的重点,然后嘱咐孩子应该如何做一样自然。


     从以上编排顺序来,法师鸠摩罗什《妙法莲华经》的编排顺序应该是对的。而那本新改编的,就不用我说,大家都能看出问题了。


       那本新改编的《妙法莲华经》把“嘱累品”放在最后,读者看到佛祖说了一件事,然后又说了其他的事,最后才嘱咐无量菩萨,这样一来,就很容易让重点模糊。


       什么人有资格出来讲《妙法莲华经》呢?关于这个问题,中佛协会长学诚法师在《法华经中王•人法俱殊胜》这篇文章里说的很清楚:“具备什幺样的条件才能为众生开演,讲说《法华经》呢?如来在经中开示道:’若有善男子、善女人,如来灭后,欲为四众说是法华经者,云何应说?是善男子、善女人,入如来室,着如来衣,坐如来座,尔乃应为四众广说斯经。’ ”


      也就是说,只有具备了”入如来室,着如来法衣,座如来之法座”这些条件的人,才有资格为众生说《妙法莲华经》。我们将经书原来的目录与近期某某师新修改的《妙法莲华经》目录作比较,就是想让大家清楚知道,没有实修实证的人,对佛经的理解是有很大的问题的。


  如何才算是“如来室、如来衣和如来座”呢?佛陀做了进一步的说明,即:“如来室者,一切众生中大慈悲心是;如来衣者,柔和忍辱心是;如来座者,一切法空是。安住是中,然后以不懈怠心,为诸菩萨及四众广说是法华经。”


      也就是说,作为一个以弘法利生为己任的法师,必须怀有慈悲之心,内心柔软安忍,能解一切法空之诸法实相,并以不懈怠的心来演说,利益众生,才有条件作人天师表,才有资格做讲授《妙法莲华经》之经意的法师。


     正如中佛协会长学诚法师说的:“能解一切法空之诸法实相,并以不懈怠的心来演说,利益众生,才有资格做法师,才有条件作人天师表,才敢为他人广泛的演说法华之经意。”

      因此,没有经过自己实修实证的人,不能解一切法空之诸法实相者,是没有资格做法师说《妙法莲华经》的。


      我们能有这样一位贤能的中佛协会长,对谁有资格做法师说《妙法莲华经》,说出这么正确的开示,是我们学佛修行人的福气。


     而 现在有很多人迷信“名师”,这样十分危险。

      (四)、作为一位实证实修者,我会顶住各种压力、坚持讲清净的佛法


      现在是佛法的末法时期,有的出家人没有实修实证就出来讲经说法,还出了大量的书。我一直劝告大家,不要信这些没有实修实证的“名师”,但是有很多人总不听劝,还对我恶言相加。说我是恶人,或是邪见人。


     我知道现在是末法时期,众生难度。但是为了弘扬正法,就算任何人对我骂詈毁辱,我都能忍。


      我常常对朋友说了,为了学习佛法,我甚至可以付出自己的生命。为了维护正法,我也是一样可以付出自己的生命。一个连死都不怕的人,又怎么会在乎浊劫恶世中,别人对我的诽谤?

       在心识系列文章中,我拿出了大量的真凭实证,告诉大家应该如何修行、才能入正道。相信有缘的众生自然会明白道理,按正信佛法来修行,当大家修行有证悟后,自然而然地也会相信我所说的。


      佛在《妙法莲华经•劝持品第十三》中是这样说:“……后恶世众生,善根转少,多增上慢,贪利供养,增不善根,……”“……即时诸菩萨俱同发声、而说偈言:惟愿不为虑,于佛灭度后,恐怖恶世中,我等当广说。有诸无智人, 恶口骂詈等,及加刀杖者,我等皆当忍。恶世中比丘,邪智心谄曲,未得谓为得,我慢心充满。或有阿练若,纳衣在空闲,自谓行真道,轻贱人间者。贪著利养故,与白衣说法,为世所恭敬、如六通罗汉。是人怀恶心,常念世俗事,假名阿练若,好出我等过,而作如是言,此诸比丘等,为贪利养故、说外道论议,自作此经典,诳惑世间人,为求名闻故。分别于是经,常在大众中、欲毁我等故,向国王大臣, 婆罗门居士、及余比丘众,诽谤说我恶,谓是邪见人、说外道论议。我等敬佛故,悉忍是诸恶。为斯所轻言、汝等皆是佛,如此轻慢言,皆当忍受之。浊劫恶世中,多有诸恐怖,恶鬼入其身,骂詈毁辱我。我等敬信佛,当著忍辱铠,为说是经故,忍此诸难事。我不爱身命,但惜无上道,我等于来世,护持佛所嘱,世尊自当知。浊世恶比丘,不知佛方便、随宜所说法,恶口而颦蹙,数数见摈出,远离于塔寺。如是等众恶,念佛告敕故,皆当忍是事。诸聚落城邑,其有求法者,我皆到其所,说佛所嘱法。我是世尊使,处众无所畏,我当善说法,愿佛安隐住。我于世尊前、诸来十方佛,发如是誓言,佛自知我心。”


      以上这段经文的大意是:在末法时候,有些出家人有“邪智心”,住在寺庙(阿练若)里,虽然身穿僧衣( 纳衣),不好好实修(在空闲),还说自己修的是正法(自谓行真道),骗取信群的钱物(轻贱人间者。贪著利养故),到处传法,欺骗信群,但是由于很多人不明白,什么人才是明师,被他们欺骗,还对他们十分恭敬,当他们是真正的修行人(与白衣说法,为世所恭敬、如六通罗汉)。这些人都不是真正为了弘扬佛法,而是为了自己的名、闻、利、养、假借自己是住在寺庙,身穿僧衣,还会诽谤真正的修行人(是人怀恶心,常念世俗事,假名阿练若,好出我等过,而作如是言)。


       还为了自己的名、闻、利、养,说外道的东西,比如有的人在翻译一些假的掘藏,自己出了很多书,还把佛经重新编排等等(此诸比丘等,为贪利养故、说外道论议,自作此经典,诳惑世间人,为求名闻故。分别于是经),这些没有实修实证的人,还会在国家领导人、大官、信群、和出家的僧众
面前,对真正乘愿再来度众生的人,进行诽谤说这些人是坏人,他们说的是邪见。是外道的言论(常在大众中、欲毁我等故,向国王大臣, 婆罗门居士、及余比丘众,诽谤说我恶,谓是邪见人、说外道论议)。


      真正乘愿再来度众生的人,会忍辱、不怕困难。为了弘扬正法,远离寺庙这些恶世中的比丘,不顾一切困难好好修行,如果有真心想修正法的人,这些再来人就会向他们弘扬正法(我等敬佛故,悉忍是诸恶。为斯所轻言、汝等皆是佛,如此轻慢言,皆当忍受之。浊劫恶世中,多有诸恐怖,恶鬼入其身,骂詈毁辱我。我等敬信佛,当著忍辱铠,为说是经故,忍此诸难事。我不爱身命,但惜无上道,我等于来世,护持佛所嘱,世尊自当知。浊世恶比丘,不知佛方便、随宜所说法,恶口而颦蹙,数数见摈出,远离于塔寺。如是等众恶,念佛告敕故,皆当忍是事。诸聚落城邑,其有求法者,我皆到其所,说佛所嘱法)。


      这些乘愿再来的人,知道自己来的目的,就是弘扬正法、维护正法,所以不会怕任何困难和诽谤。请佛祖放心,这些乘愿再来的人,在世尊前、在十方佛,发了如是誓言,佛自知这些乘愿再来人的心(我是世尊使,处众无所畏,我当善说法,愿佛安隐住。我于世尊前、诸来十方佛,发如是誓言,佛自知我心。”)。

      我敢于这样说,也就敢于这样做。如果有邪师和没有实修实证的人想诽谤我、或说我是恶人、或说我是邪见人,希望他们也可以象我一样拿出自己修行证悟而得出的正确修行方法来教导大家,如果拿不出真实证悟的证据来,那么就不要胡说八道。


    如果是想修行脱离六道轮回的人,就回去找个地方好好修行,成就后才出来说法利益众生。


      在这里插一件事情。曾有一位莲友因为好奇心,问我可否把我的照片给她认识的一位通灵的朋友看,因为她这位通灵的朋友常常看了别人的照片,就会说别人的过去生是什么情况,如果要化解灾难就要给钱。我告诉她,每个人都有自己的因果,不是给钱通灵的人,就可以消灾除难的……。


      为了让这位莲友明白这个道理,我同意她把我的照片给通灵的人看,我对她说:她这个通灵的朋友看了我的照片后,一定不说话。后来她的朋友看过后果然不出所料,没有说话。为了让她更清楚的了解,这种灵界朋友不可信,我就叫她再三问她的灵界朋友:我的过去是如何?结果她的灵界朋友只好对她说:“你不要迷信”。她回来说给我听时,我就笑了,我说:“从这事就知道了,为什么她叫你不要迷信我呢?你又没有告诉她任何我的消息。这只能证明她不敢说我的过去生是如何,而她也不敢说谎。为什么会这样,你想想就明白知道了。”从此以后,她的这位灵界朋友就主动和她疏远了,也不愿见她了。


   插讲这个事情,是想表明我是什么都不怕的。如果是正道的实修实证者,我会很尊重他。如果是不修不证就到处窜,为名为利的“名师”们,我就不会尊重他们。


(五)、学佛拜师前,应先了解师父是否有资格传授佛法


    因此,我们学佛人在选择师父时,应该先了解这位师父是否有资格传授佛法的真理。从什么方面看这位师父是“名师”还是明师呢?最简单的方法就是:
    1、如果只会说心灵鸡汤之类的大道理,而没有实修实证的人,就算是多么出名的“名师”也不能算是明师。


    如果拜只会说心灵鸡汤之类的大道理、而没有实修实证的人为师,那么你的这位师父在渡你到成佛的彼岸期间,自己也是泥菩萨过河自身难保啊,又如何能够把你安全地送达佛的彼岸呢?


    2、如果解经者没有实修实证,还没有解如来的真实意,就出书、立著,这样容易误导别人,大家对这种人要小心,不要上当了。


    大家看看成就者吉祥佛智求法的事迹就知道这个道理,他接受了灌顶十八次都没有证悟,他请教上师:“为什么我至今尚未证悟呢?”上师说:“我也没有证悟”。因此,九年后,他离开了上师……后遇到具缘的上师,对上师(上师是在家的僧人)略生邪见,并在坛城前舍弃上师,所以即身未能成就虹身。而是在中阴时获得成就。具体内容请大家在网上搜索《奇遇:僧人、丑女与母狗》这篇文章。


    明师有个正能量的信息场。为了说明信息能量场的问题,我在自己的房间拉上窗帘,在没有光源的环境里,用天花板当作屏幕,拍摄了一些小视频,我以后会通过小视频和科学家现在研究出的引力波来作对比,从而说明世间一切事物的存在、发展到消亡,都是因缘条件组合、安住与分离的过程。从时间上看,是因果序列、前后相续的必然性;从空间上看,即表现为彼此相即不离、对立统一的因待性;从存在于时空的运动来看,即是刹那不住、无常变异的空寂性。这是佛陀观察宇宙人生所得出的结论。“此有故彼有,此生故彼生”,说明了世间相待而存在的法则。


       若遵循佛陀揭示的因果法则来理解人类的相依共存,就可以发现世界和平与生活在地球上的每一个生命个体、家庭、民族、社会、国家有着密切的关系。只有尊重生命的平等性、神圣性与不可侵犯性,以慈悲、智慧、宽容的胸襟,化干戈、怨恨、戾气为玉帛、慈爱、祥和,才能维护人类社会的和平环境,在发展中努力建设无诤无瞋、自他相依、和谐共处、互惠互利的地球共同体。而小视频可以解释这个道理。但是由于对小视频应该由科学的态度去解释,篇幅会比较大,我会在以后的文章中单独讲。


    现在放部分小视频的截图与大家共享。


原创 ▏修行28年,我为何突然站出来讲佛法?

                上面这一张是我心念“南无阿弥陀佛”的原视频截图原图。


原创 ▏修行28年,我为何突然站出来讲佛法?

原创 ▏修行28年,我为何突然站出来讲佛法?

    上面两张是在我心念“南无阿弥陀佛”的原截图上,加了亮度+5后的图。


   从上面几张图可以看出, 在心念“南无阿弥陀佛”时,我的“心识”信息能量场就如花在开放,中心变动不大。


原创 ▏修行28年,我为何突然站出来讲佛法?
       这一张是我心念“南无观世音菩”的原视频截图。


原创 ▏修行28年,我为何突然站出来讲佛法?     上面这张是我在心念“南无观世音菩”的原截图上亮度+5后的图。

原创 ▏修行28年,我为何突然站出来讲佛法?
      这一张同样是我心念“南无观世音菩萨”的原视频截图。
    原创 ▏修行28年,我为何突然站出来讲佛法?
    这张是我在上面那张心念“南无观世音菩”的原截图上亮度+5后的图。


    可以看出,在我心念南无观世音菩萨时,我的“心识”信息能量场的中心点变幻出各种梵文字体。


原创 ▏修行28年,我为何突然站出来讲佛法?

  这一张是我心念时轮金刚咒时出现“阴阳双鱼图”的原视频截图。

原创 ▏修行28年,我为何突然站出来讲佛法?这一张是我在上面那张心念时轮金刚咒的原截图上加了亮度+5的截图。

原创 ▏修行28年,我为何突然站出来讲佛法?上面这张是科学家研究的引力波图。

原创 ▏修行28年,我为何突然站出来讲佛法?

   这张是汉地九宫八卦图。


    八卦图即为表示八卦方位的图形符号。八卦符号通常与太极图搭配出现,代表中国传统信仰(儒,道)的终极真理——“道”。

原创 ▏修行28年,我为何突然站出来讲佛法?

   这一张是藏地九宫八卦图(莲花生大士编的)。


原创 ▏修行28年,我为何突然站出来讲佛法?


       这一张是佛胸部的卍字符号。

       大家看了最后五张图后,是否感觉它们都有相似之处呢?

      以上图像是否能让大家得到“万法归一”的启示呢?

       中国古代的阴阳学说,所谓“无极生有极,有极是太极,太极生两仪(即阴阳),两仪生四象(即少阳,太阳,少阴,太阴),四象演八卦,八八六十四卦”,此为伏羲八卦,也叫先天八卦“;在儒家与道家都可以通过八卦说“道”。


      在研究八卦图的学术界,有的人说阴阳鱼是顺时针旋转的,也有的说是逆时针旋转,从我心念时轮金刚咒的“心识”小视频和图中大家可以十分清楚看到,“心识”是按顺时针旋转的,因为“心识”是按照太极北斗星斗柄顺时针旋转的,这是宇宙空间的自然规律。而这个自然规律,佛用了“缘起性空 ”“真空生妙有”来说明这个真理。因此,佛法是科学的,是正确的。佛讲的是这个宇宙空间的真理。


     如果不是迷信的人,是正信的人,就应该相信佛说的真理,应该好好想想,什么人才是真正的僧人,不要因执着外相而迷信。


     如上所说,真正实修实证佛法的人有正的信息能量场,同样每个人都有自己的信息能量场。比如清净修行、心中没有杂念、生活纯真的人,他们的灵气是金光闪闪的。如果一位修行人修得很好、很清净,但是拘泥经文、法执没除,他的那些黄色背光里就会有污点。

      每个人都有自己的光,你是什么光反映了你的思想、行为、现状。比如人的身体不好、运气不好时,灵光会现灰色。贪官污吏、魔师、邪师等等心存恶念的人,他们的灵光会现灰色、黑色。这些贪官污吏,福报享尽就会有恶报现前,而魔师、邪师等人,福报享尽就会下地狱。


    不但每个人都有自己的信息能量场,物件也都带有使用者的信息能量场。比如说,大家都知道天珠的能量场很大。可有谁知道,正能量满满的人用过的天珠,也带有使用者的正能量;负能量过多的人使用的天珠,也会带有使用者的负能量呢?


    为了让大家了解我所说不虚,我把自己用过的一颗九眼天珠,一颗绿度母天珠放在A4 复印纸上,并拍摄照片给大家看看,让大家知道信息能量场是真实存在的。

原创 ▏修行28年,我为何突然站出来讲佛法?

    上图是九眼天珠图。

原创 ▏修行28年,我为何突然站出来讲佛法?
     上图是绿度母天珠图。


    所以大家要注意,拜师学佛前,一定先要了解你准备跟随的人是否明师,观察他是否为了“名、闻、利、养”而收徒,他所说的是否符合佛说。自己也要了解他教导的佛经是否断章取义(因为现在这样的人太多了,我今后的文章会举出一些实例作说明)。


    俗语说:“近朱者赤,近墨者黑”。如果你是一位正信的佛教徒,就请谨言慎行,三思而后行,不要害了自己。如果在大量的事实真相面前,还是要固执己见、不相信清净佛教徒的言论。那么就随缘吧,俗语说“佛渡有缘人。无缘不能渡”。


     我祝愿大家早日觉悟,入道成佛。

原创 ▏修行28年,我为何突然站出来讲佛法?

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原创 ▏我们为何筹款重建武坪寺大经堂、静修院

                       这是《妙莲乐地》的原创文章,《妙莲乐地》除了这个微信公众号跟同名网站外,不会在其他平台发表原创文章,敬请读者注意。

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      武坪寺,藏语全称“奥白贡扎西达吉朗”(bkra shis dar rgyas gling),属藏传佛教格鲁派寺院。拉卜楞寺寺主第四世嘉木样大师,曾巡游到舟曲武坪寺时,对前来朝拜的僧俗信众说:“到武坪寺朝拜,犹如到拉卜楞寺,其功德一样不可思议”,树立了武坪寺在舟曲佛教信仰区的宗教地位。


       历史上武坪寺历经几番劫难,许多殿堂、佛像、壁画等在以往不同的年代遭到破坏,一些珍贵文物遗失后已无法找回。


      喇嘛更登达吉,发愿重修寺院,四处筹集善款,三年多来只是筹集到善款约三十万元。而按预算重修寺院需要资金壹百玖拾玖万壹仟捌佰贰拾捌元零玖分。还有缺口壹百陆拾多万元。


       特此祈请,愿有佛缘的善男信女发心,同行建寺造像之菩萨行,广聚善缘成就利益众生之事业。


一、寺院概况


       武坪寺,藏语全称“奥白贡扎西达吉朗”(bkra shis dar rgyas gling),属藏传佛教格鲁派寺院。该寺始建于清乾隆三十二年(公元1767年)。


      最初仅有弥勒佛殿,后逐步建了经堂、嘉木样(嘉木样活佛驻拉卜楞寺,是藏传佛教格鲁派拉卜楞寺最大的活佛系统。清朝时期获封呼图克图,称嘉木样。中华民国袭用清朝称号,续封呼图克图;中华人民共和国时期称嘉木样活佛)囊欠(行宫)等。此寺当时属卓尼杨土司管辖,清末第四世嘉木样活佛莅临该寺,寺院主持罗藏嘉措献寺,成为拉卜楞寺属寺。


     后来武坪寺经历几次兴废,在文革期间仅余弥勒殿征用为仓库,1981年,寺院又重新开放。随即群众自发筹集资金,修复弥勒殿,重新塑了5米多高的弥勒佛和八大金刚等, 1986年重新修复了嘉木样公寓。如下图所示。




原创 ▏我们为何筹款重建武坪寺大经堂、静修院


原创 ▏我们为何筹款重建武坪寺大经堂、静修院

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  武坪寺占地总面积约7000平方米,1958年前有僧侣百余人。寺庙现有僧侣30余人,信教的群众来自武坪乡附近地区的乡镇,如供坝乡、插岗乡、八楞乡等。每个乡镇有十多个村庄,信教群众很多。

 

二、武坪寺的社会影响


     武坪寺为舟曲藏族聚居区的佛教信仰中心和宗教圣地,建寺以来围绕武坪寺逐渐形成一个藏传佛教文化圈,广泛地影响着当地的信仰、社会、教育、文化等。


    上个世纪80年代初,十世班禅大师到甘南藏区考察时,专门莅临武坪寺,随行陪同的有拉卜楞寺寺主嘉木样大师、贡唐仓大师等高僧大德,在十世班禅大师主持下,武坪寺举行了一个供养诸佛和加持保佑此方黎民百姓的密宗仪轨,当时前来顶礼膜拜的僧俗群众接踵而至。可以说,武坪寺在舟曲的宗教地位和影响力,犹如拉卜楞寺在甘青川藏区的影响。

     舟曲地处藏东边缘地区,与拉卜楞寺、塔尔寺相距遥远,拉卜楞寺寺主第四世嘉木样大师,曾巡游到舟曲武坪寺时,对前来朝拜的僧俗信众说:“到武坪寺朝拜,犹如到拉卜楞寺,其功德一样不可思议”,树立了武坪寺在舟曲佛教信仰区的宗教地位,其影响力广泛地渗透到其周边地区信教群众的价值认同中,朴实善良的人们,一致希望将武坪寺作为他们心灵的归宿和信仰朝拜的佛教中心。

 


三、武坪寺静修院


       武坪寺静修院(僧人闭关的地方)名为“奥白贡扎西曲德日朝”,位于寺院以东一公里处。这里依山傍水,植物繁茂,松涛水浪,风景秀丽,身临其境,确有世外桃源之感。静修院正处在一悬崖峭壁、峰峦雄伟,山形如坐佛的山腰之上。第四世嘉木样来武坪寺院时曾说道:“此乃德木却(胜乐金刚)佛之居处”。

     之后由武坪寺第三任法台慈诚嘉措在此修建了静修院,修建一佛殿。僧人们在此闭关修行。武坪寺院第二世活佛嘉木样洛藏图丹嘉措在此常居住。拉卜楞寺的高僧大德,每次来武坪都会在此“禅林”闭关修行一段时间,无不赞叹此地山清水秀、乃修行之圣地。

      由于静修院在文革中也受到破坏,巳经没有房子。为了募化建寺款,我请达吉师父拍摄一些寺庙的实图,惊喜地发现,远处残墙断壁如一位修行人(金刚)抬头远望,我问达吉师父:“这是什么?”他说:“这是残墙断壁。”后来我截图给他看,他也很惊喜。可以看出这个道场是很殊胜的。

 

 

原创 ▏我们为何筹款重建武坪寺大经堂、静修院

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残墙断壁如一位修行人(金刚)抬头远望。


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四、活佛系统和名僧


      武坪寺历史上总共出现过十四任法台、四位活佛。在此主要介绍一下武坪寺的活佛系统和出现的优秀佛教学僧。

 

(一)、历代活佛

 

       第一世活佛出生在武坪村贡布顿珠家里。由于到西藏求学,在哲蚌寺郭芒扎仓学经,取得了拉仁巴学位。第四世嘉木样活佛在西藏求学深造时,担任过四世嘉木样活佛的经师。后随嘉木样返回拉卜楞寺院。

     

第二世活佛样坚朗措,于1900年出生在武坪乡嘎下村尕藏嘉措家里。母名庸木措。在拉卜楞寺第四世活佛格桑图旦旺秀嘉木样来武坪寺院时,他还是个刚刚满月未取名的婴儿,母亲怀抱着前去朝拜,当即被嘉木样认定为活佛的转世灵童,亲自取名样坚朗措,迎请入寺坐床。

样坚朗措后到拉卜楞寺学经,拜晋美成列嘉措为经师,后返回武坪寺院,上个世纪五十年代末,因自然灾害和瘟疫等原因很多村民死亡,活佛发愿通过自己折寿或圆寂拯救苍生,于1962年农历正月二十一日在本寺入定圆寂。(村里的老人回忆说:活佛圆寂后村上瘟疫等灾害也就停止了)。


       第三世活佛洛桑勒协嘉措于19827月出生在今卓尼县扎古录乡塔扎尼巴村牧民家庭,原名扎西才旦,父名万德亚,母名贡玛秀。由六世嘉木样活佛亲自主持金瓶掣签仪式,于1993年农历正月十三日正式认定扎西才旦为武坪寺院第二世活佛的转世灵童,并亲自取名为洛桑勒协嘉措。199333日(农历二月十一日)正式举行坐床典礼。


 

(二)、甘丹赤巴候选人——名僧巴丹达瓦

 

       众所周知,甘丹赤巴,也译为甘单赤巴、噶丹赤巴,藏传佛教头衔,意为"甘丹法座持有者",甘丹寺住持,拥有这个头衔者将成为格鲁派的领导者。这个职位并不是由转世传承,而是经达赖喇嘛与西藏噶厦政府决定(通过考试),任期七年。是全藏区公认的藏传佛教界最有学问的人。武坪寺僧人巴丹达瓦,二十岁左右赴拉萨求法之前,一直在武坪寺学经,因努力学习,在武坪寺严格的学经教育制度下,通过“闻思修、讲辩著”,打下了坚实的佛学基础。至今这个学经教育制度,仍然得到很好的延续继承。


   巴丹达瓦二十岁左右前往西藏求学,成绩优秀,在甘丹寺获得拉仁巴学位。由于精通显密二法、声誉响彻拉萨三大寺,多次被推荐为甘丹赤巴的候选人,可惜在即将登上甘丹赤巴的宝座时,因年老而双目患疾,未能就任,但继续担任许多大喇嘛和活佛的经师。其事迹在武坪寺的周边地区广为流传,激励着一代又一代的青年学僧。

 

     (三)、在拉卜楞寺取得“闻思宝座”的高僧——格桑加措


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       高僧格桑加措现在八十多岁,出生于武坪乡,从小受到当地佛教的熏陶,6岁进入拉卜楞寺,他精进修学,得到了“多仁巴”的学位。“多仁巴”学位是十分殊胜的。取得这个学位便可被派为活佛的经师或属寺的经师。圆寂后也可以成为新的活佛转世系统。

   

       如何才能得到拉卜楞寺闻思学院多仁巴的学位呢?下面简述一下。

 

      拉卜楞寺闻思学院设有三种学位,即然绛巴、尕仁巴和多仁巴。

 

      1.然绛巴:指凡般若部毕业或六至十二年级的学僧,可以自愿申请,经法台同意,参加考取“然绛巴”学位。考试科目以《因明论》和《般若论》为主。凡考试及格者,均授予“然绛巴”学位。

 

       然绛巴考试每年两次。第一次在农历五月十七日至六月十七日之间进行;第二次在农历十一月十七日至十二月十七日之间进行。

 

      2.尕仁巴:指僧人学习到俱舍级完毕这一阶段的称谓。凡俱舍部学完四年功课者,全部称为“尕仁巴”。另外,凡从因明部毕业的学僧,一般可以按年资上升,一个僧人虽请假离寺达数年之久,回寺后,一般可按年资归入他原来的班级,只要累计年资达到“尕仁巴”学位的,均称为“尕仁巴”。

 

      3.多仁巴:是闻思学院最高学位,考僧必须是俱舍部毕业者。俱舍部在学的学僧无权考取。“多仁巴”学位的考试非常严格,必须具备下面几种条件。

 

    1)俱舍部学僧毕业后,可向本寺大法台申请考试。大法台经过观察、了解后,认为学僧有资格、有才德者,才允许报考。一般“多仁巴”候选人限在一百二十人左右。经法台选派后的多仁巴候选人,即通知僧官给予方便。此时一定要参加本学院所规定的辩论活动。

 

    2)多仁巴在正式考试前一月,由嘉木样大师预考一次,令其背诵五部大论之根本颂,合格者方能参加正式考试。

 

     3)考试之前,考僧要供养僧众饮食,邀请本学院六年级以上的学僧及僧友参加。

 

     4)多仁巴候选人每人一生只有一次参加考试的机会。凡考试不及格,或自愿退出的候选人及未被选为候选人的学僧,终生再无考取多仁巴的机会。多仁巴考试科目为五部大论。全寺每年录取两名,分两次进行。第一次在农历正月十七日至二十日;第二次在七月九日至十三日。

     因在俱舍部毕业的人数过多,多仁巴录取名额极少,所以僧人很难取得多仁巴学位。如果获得找个学位,便可被派为活佛的经师或属寺的经师。圆寂后,也可以成为新的活佛转世系统。


        拉卜楞寺在历史上号称有108属寺(其实要远大于此数),是甘南地区的政教中心,目前拉卜楞寺保留有全国最好的藏传佛教教学体系。因此,很多活佛都会来拉卜楞寺学习。


    喇嘛格桑嘉措获得了多仁巴的学位,他曾任拉卜楞寺续部下学院任首座,得到大家的爱戴。下面讲两个有关喇嘛格桑加措的在故事。

 

       第一个故事大约发生在1985年至1986年间,当年有位40多岁、叫嘎玛的藏族人,开拖拉机过桥时,拖拉机翻下了桥底,人也死去了。他报梦给家人说:他现在很辛苦,又冷、又冻、请家人救度他。

        于是家人来请求格桑加措师父,帮忙解救嘎玛。格桑加措师父经过观察后,对嘎玛的家人说:嘎玛变成了蛇,现在拖拉机翻下了的桥底,一块石头底下受苦,它的寿命会很长,他这个蛇命结束后会转生为牛……。嘎玛的家人听后很悲伤,他们翻开桥底的石头,果然看到一条蛇,家人十分难过。就请格桑加措师父帮忙,快点让嘎玛脱离蛇命。于是,格桑加措师父就帮它念经超度,让它转生到下一世了。


    第二个故事是关于找龙穴的。大家知道,藏族人有祭祀山神的传统。由于种种原因, 武坪乡的人很长一段时间都没有祭祀山神了。大家想祭祀山神,但是得找到此前祭祀山神、埋下宝藏的龙穴。

     那么大一座山龙穴在哪里呢?当地人请格桑加措师父帮忙寻找。格桑加措师父告诉大家龙穴的位置后,大家就去寻找,到了他所说的地方,大家挖掘了一个比较深的坑但还是没有发现,于是又去问格桑加措师父,师父叫他们在那个地方继续挖下去,结果果然在那个地方找到了龙穴,在龙穴里还有三世活佛以前埋的宝藏,于是大家就高高兴兴的把宝藏放在龙穴里……。


五、重修寺庙需要各方善众支持


      如上所述,武坪寺建寺以来的近三百年时间内,围绕该寺逐渐形成了一个主流和主导性的佛教信仰文化圈。 随着社会的发展进步和科技的普及,人们的世俗生活条件不断改善和提高,也渴望精神得到升华,希望能在一座佛、法、僧三宝俱全的佛教寺庙听闻佛法、树立正信。

    武坪寺经劫难后,许多殿堂、佛像、壁画等在以往不同的年代遭到破坏,一些珍贵文物遗失后已无法找回。当前僧俗群众迫切希望在寺院原来的遗址上重建佛教殿堂,重振释迦牟尼的教法、净化社会风气、树立佛教正信。但是武坪寺地处藏东边缘山区,经济相对滞后,农民收入微薄,广大信众无力通过自发组织统筹资金筹集、建造设计规划、迎请佛像、塑造壁画等复杂的系统工程。


       喇嘛更登达吉,发愿重修寺院,四处筹集善款,三年多来只是筹集到善款约三十万元。而按预算重修寺院需要资金壹百玖拾玖万壹仟捌佰贰拾捌元零玖分。还有缺口壹百陆拾多万元。


       特此祈请,愿有佛缘的善男信女发心,同行建寺造像之菩萨行,广聚善缘成就利益众生之事业。


    下面是更登达吉师父找人绘制的武坪寺建筑图以及工程大致费用表。


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如理发心供养修建寺院将会有如下殊胜功德:

 

    1、成就道场功德,因为能成就修行人修行的缘故;

 

    2、成就菩萨资粮,因为能令众生得佛教解脱之利的缘故;

 

    3、成就护持功德,因为能护持大德利益众生的缘故;

 

    4、成就消除业障及福慧增长,因为为对三宝及三宝道场殊胜对象做供养的缘故;

 

    5、成就善妙福报,因为此供养能成就世间及出世间的愿望并能由此延绵直至成佛;

 

    6、成就大福田,因为对困苦对象作大供养的缘故;

 

    7、成就出世间因,因为对象殊胜,且如此对象过去现在将来均在如法修行必当成就。而此供养成就修行者必当结下殊胜解脱因缘;

 

    为了让诸善信能通过供养获得消灾延寿福慧双增,本寺全体僧众将会为诸发心善信做如下佛事回向祈祷:

 

    1、每逢初一、十五为即日起至寺院落成止所有发心善信诵经回向;

 

    2、每年年终统一为所有发心善信回向做年终法会回向祈祷(七天);

 

    3、当发心善信如逢急事、难事可安排念经消灾增福;

 

    4、到寺院落成之日将为举行开光法会(七天),邀请所有善信来寺参加接受加持消灾增福。

 

      愿一切吉祥如意!

      阿弥陀佛!


     募捐联系人:

 冯 穗 冰    联系电话:18925147485

     更登达吉   联系电话:13909419766

   

   筹集善款募捐专用帐号:广东省广州市中国工商银行燕子岗支行

 

    银行账号:621226 3602046 783395

    收 款 人:冯穗冰


   备注:我们今后每个月将公布一次筹集资金与寺院修建的进展,直到寺庙完工大吉。

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我和拉卜楞寺高僧——格桑加措的法缘

     这是《妙莲乐地》的原创文章,《妙莲乐地》除了这个微信公众号跟同名网站外,不会在其他平台发表原创文章,敬请读者注意。

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      在前三篇文章《我与弥勒菩萨化身——广明法师的法缘》、《原创 ▏我和本焕长老今世的法缘》、《原创 ▏我和云门寺方丈佛源老和尚的法缘》、我和十一世班禅的上师——加羊加措大师的法缘中,我谈了广明法师、本焕长老、佛源老和尚、加羊加措大师等几位恩师对我的教诲,以及我的部分修行经历。


      我曾经写过,从达吉师傅的一个梦中,我知道今后我出来说法时,会得到拉卜楞寺高僧——格桑嘉措喇嘛的认证。


     这篇文章我将谈谈我跟格桑嘉措师父的法缘。


      拉卜楞寺是藏传佛教格鲁派六大寺院之一,被世界誉为"世界藏学府"。


     格桑加措师父是在拉卜楞寺取得了“闻思宝座”的高僧。


我和拉卜楞寺高僧——格桑加措的法缘

     格桑加措师父现在八十多岁,出生于武坪乡,从小受到当地佛教的熏陶,6岁进入拉卜楞寺,他精进修学,得到了“多仁巴”的学位。资料显示,“多仁巴”学位是十分殊胜的。如果一个喇嘛取得多仁巴的学位,便可被派为活佛的经师或属寺的经师。圆寂后,也可以成为新的活佛转世系统。
    
    一、如何才能得到拉卜楞寺闻思学院多仁巴的学位


    下面我简述一下:


    拉卜楞寺闻思学院设有三种学位,即然绛巴、尕仁巴和多仁巴。


    1.然绛巴:指凡般若部毕业或六至十二年级的学僧,可以自愿申请,经法台同意,参加考取“然绛巴”学位。考试科目以《因明论》和《般若论》为主。凡考试及格者,均授予“然绛巴”学位。然绛巴考试,每年两次。第一次在农历五月十七日至六月十七日之间进行;第二次在农历十一月十七日至十二月十七日之间进行。


    2.尕仁巴:指僧人学习到俱舍级完毕这一阶段的称谓。凡俱舍部学完四年功课者,全部称为“尕仁巴”。另外,凡从因明部毕业的学僧,一般可以按年资上升,他虽请假离寺达数年之久,回寺后,一般按年资归入他原来的班级,只要通达年资达到“尕仁巴”学位的僧人,均称为“尕仁巴”。


    3.多仁巴:是闻思学院最高学位,考僧必须是俱舍部毕业者。俱舍部在学的学僧无权考取。“多仁巴”学位的考试非常严格,必须具备如下几个条件


   (1)俱舍部学僧毕业后,可向本寺大法台申请考试。大法台经过观察、了解后,认为学僧有资格、有才德者,才允许报考。一般只选“多仁巴”候选人一百二十人左右。经法台选派后的多仁巴候选人,即通知僧官给予方便。此时一定要参加本学院所规定的辩论活动。


   (2)参加多仁巴考试的考僧在正式考试前一月,由嘉木样大师预考一次,令其背诵五部大论之根本颂,合格者,方能参加正式考试。


   (3)考试临期时,考僧要供养僧众饮食,邀请本学院六年级以上的学僧及僧友参加。


   (4)每个考僧一辈子只有一次参加多仁巴考试的机会。凡考试不及格,或自愿退出的候选人及未被选为候选人的学僧,终生再无考取多仁巴的机会


     多仁巴考试科目为五部大论。全寺每年录取两名,分两次进行。第一次在农历正月十七日至二十日;第二次在七月九日至十三日。因从俱舍部毕业的人数过多,多仁巴录取名额极少,所以僧人们很难获得多仁巴学位。


      如果取得多仁巴的学位,便可被派为活佛的经师或属寺的经师。圆寂后,也可以成为新的活佛转世系统。


    二、两个关于高僧格桑嘉措的故事


         拉卜楞寺在历史上号称有108属寺(其实要远大于此数),是甘南地区的政教中心,目前拉卜楞寺保留有全国最好的藏传佛教教学体系。因此,很多活佛都会来拉卜楞寺学习。


       格桑加措师父曾任拉卜楞寺续部下学院任首座。格桑嘉措现在年纪大,不用上殿了,自己在家里清修。


    下面我讲两个有关格桑加措师父的故事,让大家对他的修行有更好的了解。


    第一个故事大约发生在1985年至1986年间,当年有位40多岁、叫嘎玛的藏族人,开拖拉机过桥时,拖拉机翻下了桥底,人也死去了。他报梦给家人说:他现在很辛苦,又冷、又冻、请家人救度他。

        于是家人来请求格桑加措师父,帮忙解救嘎玛。格桑加措师父经过观察后,对嘎玛的家人说:嘎玛变成了蛇,现在拖拉机翻下了的桥底,一块石头底下受苦,它的寿命会很长,他这个蛇命结束后会转生为牛……。嘎玛的家人听后很悲伤,他们翻开桥底的石头,果然看到一条蛇,家人十分难过。就请格桑加措师父帮忙,快点让嘎玛脱离蛇命。于是,格桑加措师父就帮它念经超度,让它转生到下一世了。


    第二个故事是关于找龙穴的。大家知道,藏族人有祭祀山神的传统。由于种种原因, 武坪乡的人很长一段时间都没有祭祀山神了。大家想祭祀山神,但是得找到此前祭祀山神、埋下宝藏的龙穴。

     那么大一座山龙穴在哪里呢?当地人请格桑加措师父帮忙寻找。格桑加措师父告诉大家龙穴的位置后,大家就去寻找,到了他所说的地方,大家挖掘了一个比较深的坑但还是没有发现,于是又去问格桑加措师父,师父叫他们在那个地方继续挖下去,结果果然在那个地方找到了龙穴,在龙穴里还有三世活佛以前埋的宝藏,于是大家就高高兴兴的把宝藏放在龙穴里……。


三、格桑嘉措师父来到广州


    2016年1月21日晚,久美达吉(下面称:久美)和达吉师父带着格桑加措师父来到广州,久美从小在格桑加措师父的抚养和教育下长大,老人家对他就如慈父一样,他也十分孝顺格桑加措师父。


       冬天拉卜楞寺很冷,久美想请格桑嘉措师父来汉地过冬,几年来一直跟老人家说这事。但是格桑加措师父一直没有同意来。(格桑加措师父三十多年没有出过远门,常年在拉卜楞寺修行与授徒。)今年,他又一次请格桑加措师父来汉地,他在厦门为老师父准备了一间房子,想让他在那里渡过冬天。格桑加措师父终于答应来汉地了。


    他带着格桑加措师父去了上海,在福州和达吉师傅会合后,就到厦门住了几天后,格桑加措师父对他们说:“不住了,走吧。”      他们两人对格桑加措师父都十分尊重、敬仰和孝顺,于是商量带老人家到珠海、北海等地看看……。这时达吉师父提出:我们先到广州看看,然后才去其他地方吧,


     于是他们一行人就来到了广州。


   2016年1月22日,我第一次见到格桑加措师父。


     在这次见面以前,我不知道他的姓名,只是常常听到达吉师父对他的赞叹,听达吉师父说他的事迹。达吉师父对他的称呼是“老喇嘛”。于是在我的心里,就对老喇嘛有了印象。所以在和格桑加措师父见面之前,他在我心目中就是一位值得我尊重的老喇嘛。

        见面后,我觉得他很慈祥,有一种见到亲人的感觉。二十三日我和格桑加措师父、达吉师父、久美和冯穗冰、温信暖五人一起去酒楼喝茶,老师父出去了一段时间,我们不知道他去干什么,回来后他和久美说话,我们听不懂藏语,就问久美:“格桑加措师父刚才去那里?你们在说什么?”


     久美说:“格桑加措师父刚才去帮酒楼里的生物做三皈依了,他说:希望这些生物受完这一刀之报后,能往生好的地方,皈依佛、皈依法、皈依僧……。


    接下来两天,我都向格桑加措师父请教佛法,经过交流、观察,我觉得老师父是一位真正的善知识。于是决定把我修行中的疑问都要向他请教。


        1月24日上午,我带上我的吉祥草(如下图所示),还有我在2015年农历十二月初八,在大夫山拍摄的莲花照片(如下图 ),去见格桑加措师父。


我和拉卜楞寺高僧——格桑加措的法缘

我和拉卜楞寺高僧——格桑加措的法缘

我和拉卜楞寺高僧——格桑加措的法缘


       我对达吉师父说:“我有事想向格桑加措师父请教,想麻烦你和久美帮我做翻译。”他们答应了我的要求。(备注:达吉师父是我们《妙莲乐地》微信群中网名为“拉卜楞寺”的莲友,久美是我们《妙莲乐地》微信群中网名为“约定”的莲友,我对他们十分感恩。)


    我先把吉祥草给格桑加措师父看,然后讲了吉祥草的来历。我看见格桑加措师父眼睛红了……。对我伸出了一个大拇指在说话。后来久美翻译说:“格桑加措师父说:由于你坚定不移的诚心,感动了天地,让吉祥草死而复生……(吉祥草是干草)。

        之后我又把2015年农历十二月初八,在大夫山拍摄的莲花照片给格桑加措师父看,我看见格桑加措师父眼睛又红了……。对我伸出了两个大拇指在说话。后来久美和达吉师父都给我做了翻译,意思是“我在莲花中出生……”。


    当时我也很高兴,我知道“在莲花中出生”表示我能得到成就。接着我向格桑加措师父说出了,我只对广明师父说过的一个梦境。我前面的文章中说过,我的梦是预示,我一有梦就去向请教广明师父请教,其他的梦基本上我都能解释给师父听,然后广明师父回答我“对”,这样我就会知道今后自己应该在什么时候做什么事情。虽然我知道今后有很多工作需要做,但是时间没到我就一直努力修行,等待机缘的到来……。


     但有一个梦我一直没有确定真实的意思。联想到2015年达吉师父说的梦境(详见《我和十一世班禅的上师——加羊加措大师的法缘》),心想:可能这个梦境喻示着老师傅能给我个明确的答复吧!于是我就对格桑加措师父说了我的梦:

      

        “大约在1990年,我梦中到了一个地方,在一条路上很多人在排队,路边有高高的白色围墙,长长队伍的前面有一间大大的房子,房子不是那种城市里的高楼,是很高的平房,有台阶上去,台阶上的过道上有很多柱子。我好奇:那么多人排队是为了什么呢?


    “我没有排队直接从中间走进了房子,进到房里,看见那是很大的佛殿,很多油灯。佛像前站着三位身穿红色僧服的出家人,面对佛像(那时候我还不知道有藏传佛教)。出家人面前都有油灯。人们都没有走向中间,而是在右边排队。


      “我内心很奇怪,心想:为什么他们都不去中间拜佛,而在旁边排队呢?我想过去看看人们排队是为了什么。这时,站在中间的那位红衣僧人,转身把手上的一盏油灯送到了我的手上,我也没有看,不自觉地接过油灯,手捧油灯就转身向门。这时只听见殿堂倒塌的巨响,我转身一看,整个大殿堂倒塌了,巨大的柱子横在我的身后。柱子很长,看不见头,看不见尾。巨大的柱子后边就成了一片废墟。全部人都不见了。只有我自己一个人。


        “这时,我看看手中的油灯,它变成了法卷。我没有打开看,只是双手捧着法卷一个人往回走,走了一段路,看见广明师父,我们不知道说了些什么……。这样我就一个人双手捧着法卷一直向前走,经过一条很长的、暗暗的隧道,终于走出了隧道,看见蓝天白云和一片宽阔的草原,绿绿的青草让我心情舒畅。”


     那次梦醒后,我马上去找广明师父。当时由于大佛寺重建,广明师父的房间有很多人,我因为担心也不等到其他人离开,马上当场对师父说了这个梦境。广明师父说:“你很好,你不用担心,……。"


      由于当时人多,我也不好细问。所以就走出了大佛寺。这时后面一个声音叫住我说:”请你等等、请你等等。“


       我转头看见一位男士叫我,我问他:“请问有什么事吗?”他说想和我交流佛法,我说:“我是刚刚学了没有多久,很多佛教上的知识都不懂。”他说听见我所说的梦境,他有位师兄是学藏传佛教的,想我们一起交流。


     由于我当时一点都不知道什么是藏传佛教,也不知道身穿红色僧服的出家人是那里的。于是怀着好奇心,我们就约了去喝茶。后来我知道他的名字叫黄乾德,他的师兄送了一本《米拉日巴传》给我,还提了字(如下图所示)。还教了我一些藏传佛教的规矩……。


我和拉卜楞寺高僧——格桑加措的法缘

我和拉卜楞寺高僧——格桑加措的法缘


       可能是因为他们知道我当时真的不了解什么是藏传佛教吧,所以后来我们就没有联系了,虽然如此,我对他们还是很感恩的。


    那时我在修行中出现了很多证验和梦示,我就不断地问广明师父,去中山图书馆看书,大部份的梦境我都很清楚是什么预示,但是对于这个梦境我一直还有疑惑。我知道时候没到,师父也不会细说。所以我一直就在了解和等待…..


    通过两天的接触,我很肯定格桑加措师父能给我明确的答案。所以我把梦境对格桑加措师父说了。格桑加措师父听后很高兴地说:“三位身穿红色僧服的出家人,是过去佛、现代佛、将来佛。站在中间的那位红衣僧人给你油灯,是现代佛给你的油灯。”我又问:“为什么那么多人在右边排队,而不到中间呢?”


     老师父说:“进寺庙的人都是接佛法的人,只是每个人的因缘不同,接的法不同……”我听了以后,更加明白自己以前在定境中,在梦中出现的各种喻示,它们所表达的含义,也更坚定了自己的学佛、修行、弘扬佛法的信心。


    之后,我又把我接受的三个殊胜秘密灌顶的经过告诉了格桑加措师父。他十分高兴,我也十分高兴。过后,我对达吉师父说:“我的修行过去没有和你细说,是因为当时我对你说了,你也不会信……。”达吉师父说:“是的,过去我认为你只是一位虔诚的佛教徒而已……。”


四、我在同一天见证两大奇迹:广州下雪、拉卜楞寺现巨风


    向格桑加措师父请教了我所有疑问后,我又向格桑加措师父提出,请他传授时轮金刚的密咒给我,他很高兴地答应了。他传授时轮金刚咒给我后,对我说:“你不会藏文,你只念咒语,我帮你念经文就行。就这样格桑加措师父也成了我的又一位师父了。我十分感恩格桑加措师父!同时也很感恩达吉师父和久美。


    中午十一点多,我们离开旅馆出去吃饭,一出旅馆久美说:“下雪了。”我出生以来从来没有见过广州下雪啊,我高兴的忍不住在欢跳。


     到了饭馆,我们坐下来后,见窗外面的雪越下越大,我忍不住出去拍摄了小视频,发到了朋友圈。



就在我回来看下雪小视频的时候,看看手机的天气预报,广州当时是3℃。这时达吉师父收到了拉卜楞寺朋友发来夏河县和拉卜楞寺刮巨风(凯风)的小视频(《吕氏春秋·有始》:“南方曰巨风。” 高诱注:“离气所生。一曰凯风也。”)多彩的巨风让人惊奇,听他们说,从来没有见过这样的巨风。

(注:由于原视频无法直接上传,这段视频是我用相机翻录而成。我手机有原视频,有缘的莲友以后可以从我的手机里看到原视频。下面几张是原视频的截图。)


我和拉卜楞寺高僧——格桑加措的法缘

我和拉卜楞寺高僧——格桑加措的法缘

我和拉卜楞寺高僧——格桑加措的法缘


    我见到这样的巨风小视频,心生欢喜。心想我在同一天见到两个奇迹,一个是广州零上三度下雪(北方的雪),别一个是夏河县和拉卜楞寺刮起巨风(南方的风)。这是一个非常吉祥的预示啊!


    下午我们去了大夫山,老师父一边走一边观察周围的环境,当见树上有钉子时,就用手拔。当看见有人把树枝当单杠做运动时,他很难过地站在那里,直到那个人不好意思地走开,他才离开。虽然全过程他没有发出声音,但是他的慈悲感染着大家……。


    老师父三十多年没有出过远门,这一次来到广州,让我们看到了一位真正的佛法实修者是那么的慈悲、那么的善良、那么的和蔼、那么的精进……。


    二十六日,老师父起程回拉卜楞寺了,早上我看着美丽的早霞,心里真的很想他不要那么快离开。我们请他多住几天,他说:“出来一段时间了,我落下很多功课,我要快点回去补功课了……”。于是他就没有再去珠海、北海等地,直接回拉卜楞寺了。


    老师父这次的广州之行,让我增强了“好好精进修行,好好弘扬佛法”的信心了。


       二十九日,是老师父离开广州的第三天,我们在白云山拍摄到了佛教圣花优昙婆罗花(拍摄经过在今后的文章说)。上段时间我记得莲友冯穗冰在我拍摄莲花时,她拍摄了莲花的小视频,于是我就找出了那段小视频。


(注:由于原视频无法直接上传,这段视频是我用相机翻录而成。我手机有原视频,有缘的莲友以后可以从我的手机里看到原视频。)


     发现她的小视频里有一个画面:莲花中出现了佛的脑袋。(如下图所示,为了方便大家观察,我用笔把佛的脑袋描了出来),这真是不可思议。也证明了老师父所讲非虚,老师父是一位真正的具德高僧。


我和拉卜楞寺高僧——格桑加措的法缘

我和拉卜楞寺高僧——格桑加措的法缘

我和拉卜楞寺高僧——格桑加措的法缘

我和拉卜楞寺高僧——格桑加措的法缘

我和拉卜楞寺高僧——格桑加措的法缘

我和拉卜楞寺高僧——格桑加措的法缘

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