原创 ▏这段时间我没发文章,是在思考如何更好宏扬清净的佛法

    这是《妙莲乐地》的原创文章,《妙莲乐地》除了这个微信公众号跟同名网站外,不会在其他平台发表原创文章,敬请读者注意。


   本文作者为婆罗花,转发请注明出处,无上感恩。

  

      莲友冯穗冰看了《原创 ▏这个“天人齐念佛、西方三圣现身”的视频告诉我们,慈悲心与清净心有多重要!》(点击文章名字可以查看原文)这篇文章后,问我放生视频上“三个光影为什么是西方三圣的幻化身?怎么会由白光变成彩光?乌云又变成多色彩云?”

      要说明这些现象就要从“心识”谈起。因为包涵和涉及的范围很广,我现在通过一系列文章浅谈自己的一些看法与体会,这系列文章的主题是“佛在菩提树下悟到什么?如何修行才能成佛”。希望对学佛和实修的莲友们起到抛砖引玉的作用。不当之处,敬请大家指正。


        之前我已经写了两篇,分别是原创 ▏什么是心识?佛陀证悟时为何有明星出现?》(点击可以查看原文)与《佛陀为什么在“破晓时分,明星现于天上,豁然大悟”呢》(点击可以查看原文)。


     5月12日到现在这段时间我一直没有发表文章,原因是我在思考如何才能更好地宏扬清净的佛法让大家找到正确的成佛之路。目前是末法时期,不少“名师”向信众传递错误观点这些观点不但未能使弟子成就佛果,还让大家浪费了宝贵的人身。每次看到这样的言论,我心里都很不舒服。下面我列举几个“名师”的观点。

 

     例1:“要求弟子念诵莲师心咒一千遍以上,统一汇报给上师,共同将共修功德回向本师释迦牟尼佛……。”如下两图所示。


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我之前的文章讲过,每个人都有自己的“心识”,我们学习佛法,是要信佛与佛相应。如果只是为了完成数量,心没有与佛相应,这样念佛能成佛吗?“汇报给上师,共同将共修功德回向……”当你念佛时,如果心里有佛,是自己的“心识”在发生作用。如果心中有佛,就与佛相应。

 

学佛由师父带入门,修行靠自己。举个例子,你饿了的时候,有人给一碗饭,你愿意吃下去肚子就饱了如果你不吃的话即使那碗饭再好吃、再有营养,肚子还是饿的。吃或不吃那是你自己的事,别人是不能代替的。上师也不可能把那么多弟子的“心识”统一打包送给佛祖。佛祖本来就圆满,你们自己修行成就佛果,是你们自己的功德圆满……。

 

     例2:夸大持咒、念佛的作用。告诉弟子只要念咒次数足够多,就能成佛。如图所示。


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实际上,如果只念佛与念咒不真实修行,还只是种了佛的种子永远不可能成佛。那种“某某咒语念诵十万如何,念诵百万如何教法完全是错误的

 

     例3:“哪怕只有几秒钟的时间,我都很难拥有真正的悲心……。”如图所示。

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    佛菩萨以慈悲为怀,普度一切众生。地藏菩萨的伟大正在于他发了“地狱不空,誓不成佛”这样的大愿,一个师父公开说自己很难拥有真正的悲心,这种人是具德上师吗?能给学佛修行的人提供指引吗?

 

末法时期,类似上面这样与经书、佛菩萨愿望明显相悖的言论非常多,这两年我也接触了不少佛弟子,他们按照这些“名师”的指引去学习,不但内心得不到清净,反而多了许多烦恼。

我最近一直在考虑,究竟要写文章批评他们,还是坚持宣扬正法经过思考我做出决定:我继续宣扬佛的正法,让大家明白什么是佛的正法,让大家有正确的知见,这样大家就有能力自己去分析什么是正法。有些错误的言论自然就会随风而去。

 

     在2016年5月25日早上6点多,我把这个决定以微信形式告诉了莲友林辉莹(她是我们《妙莲乐地》的主编)。

 

     当天上午约9点多,莲友郭衍茵发给我微信,说在定境中文殊菩萨叫她告诉我:“正能量的文章照写,不要过分去批评他人,佛度有缘人。好好教育培养弟子,建立道场,现在还没有道场,你若盛开蝴蝶自来。”

    下面是她当时的记录(注:我现在虽然出来讲佛法,但是觉得自己还沒到应该收徒弟的时候,所以到目前为止,我还没有收徒弟。只是一些有缘人希望拜我为师,只要有缘,而且诚心诚意,我都答应他们:一旦时机到了,我会收他们为徒。郭衍茵是其中一位。)。

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    由于郭衍茵当时非常吃惊、紧张怕记不清,想起我在《妙莲乐地》提过准提佛母,她自己曾念准提佛母咒后有感应梦中见到准提佛母一事。于是她马上念准提佛母咒,写下了文殊菩萨的指示。


    下图是她自己描写当时的情况。


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     文殊菩萨的指示更增强了我的决心。感恩文殊菩萨!感恩准提佛母!感恩各位佛菩萨!感恩各位护法!

 

    一直告诉大家,我们学佛修行就是要明白自己的“真心”——自性,这个“真心”——自性本来就有,它没有生也就没有灭,它永远存在。修行人要用真性“心识”借“人我”这个四大假合的身体为道用,在天、地、人我这个大造炉中,经火煅炼成熟。这个真性“心识”,从大悲心化成清净心,阴阳和合,返本归源,把我们这个四大假合的身体为道用——大手印。



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佛陀为什么在“破晓时分,明星现于天上,豁然大悟”呢

  

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      莲友冯穗冰看了《原创 ▏这个“天人齐念佛、西方三圣现身”的视频告诉我们,慈悲心与清净心有多重要!》(点击文章名字可以查看原文)这篇文章后,问我放生视频上“三个光影为什么是西方三圣的幻化身?怎么会由白光变成彩光?乌云又变成多色彩云?”

      要说明这些现象就要从“心识”谈起。因为包涵和涉及的范围很广,我现在通过几篇文章浅谈自己的一些看法与体会,这系列文章的主题是“佛在菩提树下悟到什么?如何修行才能成佛”。希望对学佛和实修的莲友们起到抛砖引玉的作用。不当之处,敬请大家指正。

      上文我先谈”什么是心识?佛陀证悟时为何有明星出现“等问题,本文主要讲佛陀为什么在“破晓时分,明星现于天上,豁然大悟”呢?


    在佛陀的故事里,很多对释迦牟尼觉悟成佛的事迹是这样描述的:“……释迦牟尼在菩提树下趺坐四十八天,已是十二月初七日,这天晚上,天朗气清,惠风和畅。他默坐金刚座上,示现种种禅定境界,遍观十方无量世界和过去世现在世未来世一切事情,洞见三界因果。十二月八日凌晨,明星出现天上,他豁然大悟,得无上大道,成为圆满正等正觉的佛陀。


其中有一段描述:“他默坐金刚座上,示现种种禅定境界,遍观十方无量世界和过去世现在世未来世一切事情,洞见三界因果。”这一段我认为是有误的,为什么说是有误呢?原因有二。第一,修行人在悟道时的状态是,身体阴阳平衡、阴阳和合的、清净的、这个时候是不会“遍观十方无量世界和过去世现在世未来世一切事情,洞见三界因果”


第二,释迦牟尼佛当时只是悟道、入道。“得无上大道”、要真正“成为圆满正等正觉的佛陀”,还需要继续修行,直到成就圆满正等正觉才是佛陀。到那时才能“遍观十方无量世界和过去世现在世未来世一切事情,洞见三界因果”。实际的情况是如何呢?下面我讲述我对“释迦牟尼在菩提树下觉悟了什么”的理解。


要了解释迦牟尼佛觉悟了什么?就要了解佛陀成佛的起因。


  佛陀成佛的起因


不同佛教典籍中,对于释迦牟尼的生卒年代,有着不同的记载,各种说法之间出入很大,难以统一。大致来说,南传上座部佛教一般以公元前624-545年,或公元前623-544年为释迦牟尼的生卒年代。北传佛教则一般采用《众圣点记》的说法,认为释迦牟尼入灭之年应为公元前486年,据其年寿八十岁的传统说法上推,其生年当为公元前565年。各种对释迦牟尼佛一生的描述也不是十分统一,我在这里采用一种现在流传的比较多的佛陀的故事来讲。


    1 、修道的起因。


    释迦牟尼佛少年时代接受婆罗门教的传统教育,兼习兵法与武艺,是一个骑射击剑的能手。相传释迦牟尼16岁那年曾驾车出游,在东南西三门的路上先后遇着老人、病人和死尸,亲眼看到那些衰老、清瘦和凄惨的现象,非常感伤和苦恼。后在北门外遇见一位出家修道的沙门,从沙门那里听到出家可以解脱生死病老的道理,便萌发了出家修道的想法。29岁(一说19岁)时,他不顾父王的多次劝阻,毅然离开妻儿,舍弃王族生活,出家修道。


    2、修道的历程。


实际上,释迦牟尼佛之所以能够顿悟出真理,跟他十二年修行有极大关系。当时印度的宗教有各宗各派的修持方法,这些修法在释迦牟尼佛以前就已经存在了。当时释迦牟尼佛学了各种苦行,用了各种不同的方法修炼。他在十二年里做了些什么,又是如何修持呢?


    释迦牟尼出家后,曾多方寻访明师,以求大道。他见众多修行之人,或以草为衣,或不食自饿,或翘一足,或卧尘土荆棘之中,或拜日月,或事奉水火。心中大不以为然,知其皆为外道。


  参访仙人,修习禅定.


  禅定是印度非常盛行的修行方式,以调伏妄念,令心安住。在禅定状态下,修行者会因暂时平息妄念感到喜悦,所以很多人就陶醉在定境带来的乐受中,以为这就是解脱。他曾参访当时印度非常著名的两位宗教师,一位是阿罗逻迦罗摩,已成就无所有定;一位是郁陀迦罗摩,已成就非想非非想处定。释迦牟尼从师隐居山洞的阿罗逻迦罗摩和郁陀迦罗摩学习禅定。前者教他“追随沉思默想步骤”,就能得到“空寂王国”;后者对他宣读“既非心理作用也非心理作用的状态”。


于是释迦牟尼独处一山洞之中,盘膝趺坐,面壁静心,以求觉悟。春去秋来,当他具足和两位仙人同等的定力时,却发现,禅定只是意识的特定状态,虽然烦恼暂时不起现行,但还是处在有漏的妄心系统,并未超越。仅仅依靠禅定,无法将人导向离欲、灭尽、寂静、证智、觉悟和涅槃。他明白了,这样修行不可能得到解脱生老病死的启迪。于是改变主意,他又开始新的探索决定去体验禁欲苦行。


释迦牟尼来到尼连禅河边伽闍山苦行林中,独自在树下结跏趺坐。他身无覆盖,不避风雨,目不瞬动或限制呼吸,头脑发怵,如针刺骨;或牙舌顶颚,强压内心,汗如泉涌。据说,由于他净心守戒,不卧不起,乃至一只大雕在他头上结巢哺雏,粪污其身也听之由之。


  释迦牟尼独修苦行转眼已六年之久,他由最初每日食一麻一麦,渐渐至七日食一麻一麦以至于不饮不食起来。终于,他身体变得极度消瘦,有若枯木,手摩胸腹,能触背脊。


  有一日,他忽然觉悟到:过度享受固然不易达到解脱大道,但是一味苦行,也是没有办法进趋大彻大悟的法门。于是他决定重新进食,再参玄道。

    尼连河边有两名牧牛女子,一名难陀,一名波罗,常赶牛在苦行林边放青。素日里看见释迦牟尼在林中苦修,心中十分感动敬佩。这时见释迦牟尼已经愿意受供,忙选择肥壮的母牛,入河洗浴干净,挤取乳汁,蒸成乳糜,盛了满碗,捧到他面前,礼拜奉献。


  释迦牟尼接受了供养,发愿说:“今食饮食,得充气力,以保留智慧年寿,为度众生。”遂即服食。


  自此,释迦牟尼每日皆受牧女供献乳糜。一月之后,体力强健,已回复了昔日的壮实。他又去尼连河中沐浴洗衣,更觉得遍体清凉,光彩焕发。


    释迦牟尼放弃苦行生活后,来到了今名菩提伽耶的地方,在一株高大茂密的毕波罗树(又译菩提树,即无花果树)下坐了下来。他发下誓愿:“我如果不圆成正等正觉的佛果,宁可碎此身,终不起此座!”释迦牟尼在菩提树下趺坐四十九天,十二月八日凌晨,明星出现天上,他豁然大悟,得无上大道。(详情参阅《妙莲乐地》《佛教腊八节的起源》这篇文章)


    一个人到这时,连死都不怕了,还有什么怕呢?还有什么放不下呢?还有什么烦恼呢?因为不怕了、放下了、因此,心清净了,心不恐怖了,摒除一切了,全体放下了,“心识”也产生了转化,所以在十二月八日凌晨,明星出现天上,他豁然大悟,得无上大道。


    3、证悟


      佛陀经过许多各种学习与修行,他明白了“以草为衣,或不食自饿,或翘一足,或卧尘土荆棘之中,或拜日月,或事奉水火”不是解脱之道;“追随沉思默想步骤”不是解脱之道;“既非心理作用也非心理作用的状态”也不是解脱之道;他知道了过度享受固然不易达到解脱大道,但是一味苦行,也是没有办法进趋大彻大悟的法门的。因此,修苦行也不是解脱之道。


    在这里我重点说明,为什么佛陀在回复了昔日的壮实,体力强健后发下誓愿:“我如果不圆成正等正觉的佛果,宁可碎此身,终不起此座!”之后能够证悟呢?


    佛陀修行的起因是亲眼看到那些衰老、清瘦和凄惨的现象,非常感伤和苦恼。他希望找到解脱生死病老的方法。这是他的大悲心。


由于佛陀修行过很多法,但是这种种法有为法,都不能得到解脱。于是他发下誓愿:“我如果不圆成正等正觉的佛果,宁可碎此身,终不起此座!”在这种把生死至之道外“心识”使他把一切烦恼都抛弃,而得到了清净心。


修行人到这时的感觉是:人的身体处于一种“空”的状态。这个时候“天、地、人我”无分无别。如前所说的的,这时候他的身体是健康的,一个健康人的身体是阴阳平衡的。这种阴阳平衡就是阴阳和合,和者,是心中之阴炁,去和肾中之阳炁,阴炁得此阳炁,则有安心立命之所,故曰和。合者,是肾中之阳炁,承受心中之阴炁,阳炁受此阴炁,则成敛收坚固之体,故曰合。易经所谓一阴一阳之谓道。


在藏传佛教中,用佛父佛母的双身佛来表法。身体在这种情况下会处于一种“空”的状态,这个时候感觉天、地、人我无分无别,这时身体自然就会与大自然相合,在相合的过程中身体就会产生变化。在这时的禅定中就会出现一个如星星亮点,一个坚刚永久不坏之物,圆满光净无亏之物。


古仙借金丹之名,以喻本来圆明真灵之性也。此性在三教之道,儒曰至诚,道曰金丹,释曰真空,(“真空”——色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。)要皆太虚一气,贯乎天地人物之中者是。名虽分三,其实一物。儒修之则为圣,释修之则为佛,道修之则为仙。三教圣人皆以本来真性为成道之本。(详情可以参阅《妙莲乐地》文章《浅谈佛法:浅谈十地菩萨境界之一“欢喜地”》)


    是否修行到此就圆满呢?非也,如星星亮点,这个坚刚永久不坏之物,皆是本来真性“心识”,为成道之本。这时才是悟道、入道、还要继续清修。修行人要用真性“心识”借“人我”这个四大假合的身体为道用,在天、地、人我这个大造炉中,经火煅炼成熟。这个真性“心识”,岂凡世有质之物能成哉?是从大悲心化成清净心,阴阳和合变化而成的。可以使人返本归源。与天地同长久,与日月同光明。把我们这个四大假合的身体为道用——大手印。使人返本归源。与天地同长久,与日月同光明。——大圆满。


   《宝积经》云,和合凝集,决定成就。


    一直修到如《楞严经》中说:“尔时世尊,从肉髻中,涌百宝光,光中涌出,千叶宝莲,有化如来,坐宝华中。顶放十道,百宝光明,一一光明,皆遍示现,十恒河沙,金刚密迹,擎山持杵,遍虚空界。大众仰观,畏爱兼抱,求佛哀佑。一心听佛,无见顶相,放光如来,宣说神咒。”这时佛子出现了。[有关问题请看《妙莲乐地》文章《浅谈佛法:如何调身心进入“法云地”(中)]


这就是释迦牟尼佛为什么在"破晓时分,明星现于天上,豁然大悟",这是在“心识”的作用下,在“破晓时分”——阴阳平衡与和合时,“明星现于天上”——这时的禅定中就会出现一个如星星亮点,这个坚刚永久不坏之物,圆满光净无亏之物。“豁然大悟”——因此,觉悟入道了。


    释迦牟尼成道时说:“奇哉,奇哉!大地众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著,不能证得。”,指出一切众生皆具佛性。

应该如何正确修行呢?修行人一定要请教具缘的明师,修行过程中身心的变化一定要有明师指点迷津。(详情参阅《妙莲乐地》文章《奇遇:僧人、丑女和母狗》)


下篇谈《原创 ▏什么是心识?佛陀证悟时为何有明星出现?》文章中殊胜的图片与视频说明了什么?




佛陀为什么在“破晓时分,明星现于天上,豁然大悟”呢

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      要说明这些现象就要从“心识”谈起。因为包涵和涉及的范围很广,我现在通过几篇文章浅谈自己的一些看法与体会,这系列文章的主题是“佛在菩提树下悟到什么?如何修行才能成佛”。希望对学佛和实修的莲友们起到抛砖引玉的作用。不当之处,敬请大家指正。

      本文是是第一篇,我先谈”什么是心识?佛陀证悟时为何有明星出现“等问题。


  第一,  什么是“心识”?


   不修行的人一般把 “心识”解释为——.心志、才智、心智、神志、意识。
    
     道家通常指与实体相对的精神。 南朝 梁 江淹 《丹砂可学赋》:"辍阴阳於形有,传变化於心识。"


    佛教是指心与识。“心”梵语是质多,集起为义,指阿赖耶识所含藏积集的善恶种子;“识”梵语是毗若南,主要的意义是了别为性,是指依意根生起的前六识,了别的作用。


     为什么我要讲“心识”呢?学佛的人很多都知道,如来藏和阿赖耶识都是佛陀宣说的大乘教义,很多大乘了义经典和祖师大德的论典对两者进行了无以复加的阐述,可见两者在佛教理论中的地位。深入研究过的同修都会明白,如来藏和阿赖耶识是我们平时一切修行的的根源,无论你是持戒、念佛、诵经、布施、禅定,都必然与这两者有联系,或者说,都是这两者的显现。可见,弄清楚什么是如来藏,什么是阿赖耶识,两者的关系又是如何等问题,是非常必要的。


     有人认为如来藏必然等同阿赖耶识,实际如来藏和阿赖耶识有相同的一面,但是,如来藏和阿赖耶识的关系并不简单,他们还有不同的一面,虽然是有相同的说法,但也有微妙的差别在里面。


     《大乘密严经》:佛说如来藏以为阿赖耶,恶慧不能知,藏即赖耶识。


     阿赖耶识对于涅槃来说,必然是指阿赖耶识清净本性而言,而不是指阿赖耶识名相,换句话说,佛陀、高僧为了让众生明白“众生有成佛”的可能,说阿赖耶识虽然污秽但实际上能转污为净,而并不是说阿赖耶识不需要转净就是清净如来藏法身了。也就是说:众生迷故,成阿赖耶。如来悟故,成如来藏。


   下面我举几个典藏的例子来印证上述观点。


    马鸣菩萨在《大乘起信论》立“一心二门”,即“心真如门”和“心生灭门”,而心生灭门就是在将如来藏和阿赖耶识联系起来。


    我们学佛修行就是要明白自己的“真心”——自性,这个“真心”——自性本来就有,它没有生也就没有灭,它永远存在。


       “真心”的不生不灭只是“真心”的部分体性,它还有其他体性,比如《心经》中所说的“不生不灭、不垢不净、不增不减”,都是“真心”的体性。

       

     在《六祖坛经》中有一段:


      “……次日,祖潜至碓坊,见能腰石舂米,语曰:‘求道之人,为法忘躯,当如是乎!’乃问曰:‘米熟也未?’惠能曰:‘米熟久矣,犹欠筛在。’祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’三更受法,人尽不知,便传顿教及衣钵,云:‘汝为第六代祖,善自护念,广度有情,流布将来,无令断绝。听吾偈曰:‘有情来下种,因地果还生,  无情既无种,  无性亦无生。’
  “祖复曰:‘昔达磨大师,初来此土,人未之信,故传此衣,以为信体,代代相承;法则以心传心,皆令自悟自解。自古,佛佛惟传本体,师师密付本心;衣为争端,止汝勿传。……"


      六祖惠能听五祖弘忍讲金刚经,讲到“应无所住而生其心”时大悟,说道:“何期自性本来清净,何其自性本无生灭,何其自性本自具足,何其自性本无动摇,何其自性能生万法”,这五个何期就是自性,即如来藏的部分体性。


      为了描述方便,我把如来藏和阿赖耶识合称,假名为“心识”。


第二,佛陀在菩提树下证悟时为何有明星出现?


      我为什么讲"佛在菩提树下悟到什么?如何修行才能成佛"这个题目时,要先讲"心识"呢?因为释迦牟尼佛说法时告诉大家:,什么是缘起性空。所谓"缘起",就是说:世间上没有独存性的东西,也没有常住不变的东西,一切都是因缘和合所生起。所谓"性空",就是说因缘和合所生起的假有,本性是空与有,有与空的道理。这就是"真空生妙有"的意义。佛陀这话实际也告诉了大家应该如何修行。

    为了引导众生学习佛法。在《妙法莲华经》中,佛也是这样教导众生。众生如果只是听佛乘道理,觉得路途遥远,不会感兴趣。所以,佛分三步骤引导众生。……


     南怀瑾大师曾写了一篇文章《:释迦牟尼佛在菩提树下悟到了什么》里,对这个问题也有阐述。


      “…….2500多年前的一个凌晨,时年35岁、曾是国王太子的佛祖释迦牟尼佛来到尼连禅河沐浴,接受牧女乳糜之供养。恢复体力后,在一棵菩提树下,以吉祥草敷金刚座,东向跏趺而坐,端身正念,静心默照,降伏诸魔,入诸禅定。
    在经历了种种考验的四十九日后,于十二月八日破晓时分,明星现于天上,豁然大悟,成就“无上正等正觉”。
    顿悟的释迦牟尼佛说:“奇哉,奇哉!大地众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著,不能证得。”指出一切众生皆具佛性。
    从此,释迦牟尼佛就开始传播他在菩提树下静悟出的关于宇宙人生的缘起本心等道理。”


    为什么说:佛在“……破晓时分,明星现于天上,豁然大悟,……"这个"明星"是什么?为什么是在"破晓时分"“,豁然大悟”呢?这个"明星"就是我现在讲的“心识”。为什么是在"破晓时分"“,豁然大悟”呢?这个问题要从很多方面展开谈,囿于篇幅,我在下一篇再谈。


     为了方便大家明白,“心识”是每个人都有的,我在这里用照片和视频,举例说明:


     1、已经往生高僧的“心识”


     例一、阿秋喇嘛的“心识”(图片来源于网络)


原创 ▏什么是心识?佛陀证悟时为何有明星出现?

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(注:上图我用笔圈出来的部分就是阿秋喇嘛的心识)


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     例二、高僧本煥长老的心识,以及本焕长老封龛时顿现的西方极乐世界上上品莲花——紫金莲花 。(图片来源于网络)

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(注:上文我圈出来部分是本焕长老的心识。)


原创 ▏什么是心识?佛陀证悟时为何有明星出现?

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   2、一位现在正在修行的修行人的“心识”(附图、录像)


(注:这个视屏请大家旋转下,竖着看)

    

原创 ▏什么是心识?佛陀证悟时为何有明星出现?

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上述图片 与视频说明了什么?我将在下篇进行阐述。

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佛说:一般人不相信轮回的原因

佛说:一般人不相信轮回的原因

          一天,佛和弟子们在罗阅只城外的一颗大树下休息,有一位新出家的比丘名叫见正,心里正在琢磨一个问题:佛说人死有后世,为什么不见有人回来报告呢?我要问一下佛陀。还没开口佛已知道,世尊就先说道:弟子们,你们看这棵树,本来只是一颗种子,现在已长成茂密的大树,起初是种子时,还没有树根、树干、树叶和果实,在地水火风四大的因缘作用下,种子才发芽,芽再生茎,茎再生叶,叶再生花,花结果实,展转变易,虽然已经不是原来的种子,但又不离原来的种子。你们说,这些根茎花果还能再变回原来的种子吗?弟子们都回答:不能。


      佛告诉弟子们:生死也是这样,无明愚痴为本,犹如树的种子,种子虽小却能长成大树。无明愚痴生行,行生识,识生名色,名色生六入,六入生触,触生受,受生贪爱,爱生执取,执取生有,有致生,生致老死,合十二因缘。有了身体,就有老死,死后识神随生前善恶之行,去往来世,遇到有缘父母,再受形体,生起新的六根,熏染新的习气,另受苦乐,加上环境的转变,都已经和前世不同,不能再恢复到原来的身体、习气、住所,犹如大树不能恢复为种子一样。


       比丘见正起座长跪,向佛请问:我有生以来,见到不少人去世,比如父子兄弟夫妻朋友怨仇离别,或相爱或相憎,为何不见死后识神回来和活着的人当面报告呢?是什么令识神有所隔碍?愿世尊分别解说,令我等断除疑惑。


      这里世尊作了种种譬喻,解答见正比丘的问题。佛说:识神没有形象,若身作福,则识神随着福业转生,不能回来向人报告,为什么呢?譬如冶炼家将矿石炼成铁,成铁后铸成铁器,铁器还能恢复为矿石吗?识神离体,住在中阴身,犹如矿石已炼成铁,从中阴身转受新的身体,则犹如将铁铸成铁器,原来的形体就消失改变了,不能再恢复为原来的识神。今生持五戒者,来世得受人身,另有新的父母,识神便有六种隔碍:一是住在中阴身,不得复还;二是入于胞胎之内;三是出胎时受挤迫剧痛忘失以前的识相;四是呱呱坠地后痛忘失以前的识相,生起新的所见所想;五是出生后就贪着食物,忘失旧识;六是慢慢长大,受到新事物熏习,忘失旧识。譬如商人周游四方各国,如果心里只想着其中一方,就不会想到其余三方。识神因为这六种隔碍,不能恢复为原来的样子,犹如种子长成树,矿石炼成铁,所以不能回来向人报告。又譬如制陶家以火将土烧成瓦,瓦就不能再恢复为土了。又譬如一颗大树,工匠将它砍下,雕琢成种种精巧的器具,如果有人把这些器具都集合起来,想让它们恢复成大树,这办得到吗?弟子们回答:办不到。佛说:识神于这一世行善行恶,临终随着业力转受新的身体,所见所做,都不是以前的身体,不能回来向人报告,犹如大树已断不能把木器集合起来使大树复生。


       又譬如化工师将砂石烧作红色颜料,再转为白色,再化为水状,颜料不可再变回砂石。又譬如水处于圆瓶,水体也随着变为圆形,若是方瓶,水体则现方形。生死也是如此,识神本没有固定的形体,随着善恶之行去投生受身,有的白,有的黑,有的高,有的矮,有的苦多乐少,有的乐多苦少,皆随善恶之行,如水随器。如果某个人一生造的业为畜生业,当然要随畜生形貌,象这样的情况,他也不能回来向人报告。譬如蝮育,生在土中,没有叫声,没有羽翼,但它一得到生成条件,便蜕变成蝉了。这蝉便飞行着树,鸣叫不休,能把它放进土里,使它还原成蝮育,能成吗?诸弟子回答:不可能,蝮育已经过了蜕变,脱阴住阳,身形化异,不久将会死亡,或为鸟雀啄食不得回复作先前的蝮育了。佛言:人的生死也是同样的道理。命终身死,神识迁徙,接受新身,受色受想行识五阴的覆盖,见闻习惯各所不同,生死更迭,不得永住,是以难有报告各自的因因果果。如树上的蝉不可能回复到原来的蝮育一样。


      佛告诸弟子:譬如一截生肉,过很长时间不食,则臭败生蛆,现在把它还原成原来的鲜肉,做得到吗?诸弟子回答:不可能了,这肉已腐败,哪能回复原来的鲜洁。佛言:生死也是这样,人在世间,身口意三业作恶,死则神识迁徒恶道,或堕地狱身,或畜生身,或鱼虫身,在生活意识上与人类相去万里,因它们的罪业如罗纲一样笼罩意识,也失去了人类的聪敏,它们更不认识自己了,更难以报告它的前生一切境遇了。就象这截臭肉,不可能恢复原来的鲜洁。佛告诸弟子:又譬如月晦夜暗,将五种颜色不同的东西放在黑暗中,叫千人万人前来辨认,其中能有某人能分辨出青、黄、赤、白的颜色吗?诸弟子回答:就是叫巨亿万,无央数的人来辨认,都难看见什么物事,何况五种颜色。佛说:如果有人拿了火炬来照呢?诸弟子回答:那情况说不一样了,有了光明,人就能辨别五色。佛言:如果有一个蠢人,他背着光亮,走进幽深莫测的黑暗中,而且很远很远,相看出五种颜色的色彩,能见到吗?诸弟子回答:愚蠢的人背明向暗,愈进愈黑,当然永远也看不见五种颜色了。


       佛告诸弟子:人的生死也一样。一切百姓、空行、蜎飞软动之类,已经禀形受命,都是由颠倒妄想所造成的幽暗,没有修道的善行,不修身养性,未得慧眼,就想了知神识生死的趣向,就想知道阴阳异路的真实报告,当然如月晦黑夜中去辨别五色一样,终归是徒劳无益的。如果依教奉行,坚持戒律,修三十七道品,摄身正念,清净梵行,就如同跟随拿了火炬的人,自然就能见到五色,如随佛听教,依教修道,便能了生死,洞视五道神识往来的升降善恶处,如火炬明照颜色,历历分明。人若不修身养性,违背经戒,随流入俗,邪命养身,割断正法,于法味真谛,不信不乐,更不肯奉行,就象愚蠢的人背明向暗,世世障蔽,劫劫染污,终究无法看清生死的真相。佛告诸弟子:人这一生禀受身形,肉眼所见现在之事,父母亲属等,明明白白,然而不能看见知道前世从哪里来,当今生老死往生后世时,再受新的身形,也不能认识了知今世之事,为什么呢?一生一死,识神转迁,十二因缘,无明愚痴是其主,迷糊暗钝,一转生即不认识了。譬如煮炼白丝,染成各色,青、黄、赤、黑,改变了本有的白色,难以还原原来的洁白,生和死的变换,也如白丝一样地改变了颜色,人的心念如同法则,一念即成,试想在这一生中,心念万端,赏善罚恶,各随业使,故身已灭,新身未久,生死的法则当然是痴妄与暗蔽来形成的。如果你想了知一切业因苦果的由来,就必须修学高尚的品德,清净的梵行,以回归到菩提正道的真如妙性。你自然会彻悟一切本来,如沉睡的人醒了一样。佛告诸弟子:人的神识是随了人的善恶二业而具备选择性,神识的本身受选择性的驾驭、死转往受,随善而善,随恶而恶,才幻变出万端形状来。如同火因柴的燃烧才出生火焰的相状,若然将柴弄湿或搬掉,火焰的相状也就幻灭了。未证得菩提道果,要在生死的苦海里沉沦,是因意识没有转过来。比如布满了灰尘的镜子,极度昏蒙,拿起来照照自己,一无所见,意识也如这镜子一样,一经藏污纳垢,便不识自己的本来面目,造成生死的流徒,招致的凄惨盈蔽,祸福牵连,便是这遗忘的真空妙有,如照蒙尘纳垢的镜子一样。又譬如深邃混浊的湖水,虽然虫鱼游历其中,而难以让人觉察。生死错综繁乱,忧愁与思虑闭塞了人的睿智,遂成为隔胎之迷,转世即忘,亦如这浊水的虫鱼一样不辨去来。譬如黑暗的夜晚,闭起眼睛往前走,什么都看不见,生和死的暗昧,随了灾殃与祸福,或喜或恼,即受制约,不识前世,和暗夜闭眼是同一道理。


        佛告诸弟子:今我为佛,慧眼清净,一切生死,往来三界,佛悉知见。譬如水晶、琉璃,用彩色丝线贯穿,青黄赤白,历历在目,佛见生死,亦如这贯穿的珍珠一样,清楚明白。譬如净水,清澄见底,其中的鱼虫、形状毕具,佛见生死,如见清水中的虫鱼一无遮蔽。譬如大桥,一切行人往来不绝,佛如旁观者一一明了。佛意高远,了知生死,如俯瞰山下村落人群一样,历历可数。佛告诸弟子:你们当随顺我的教导,即可具知千亿大劫的生死之事,怎么做呢?当修行三十七道品:即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道,断除意识的垢染,消灭贪嗔痴三毒,疑惑结使瓦解消散,得到与佛一样的智慧,便知过去未来之事,如同揩净了的镜子,纤毫俱现。佛告诸弟子:世人所作善恶,死之后世,也都相互酬答报应,只是人没有得到清净的法眼,所以不见不知,不识其本。由于前面所说的六种隔碍,只凭肉眼,看不见酬答报应之本,妄说没有三世因果。未得道者,常作浊秽之行,为愚痴所没,生死转化,新受身形,肉眼不识,离开旧的身体系缚于新的身体,为生老病死四痛所扰乱,终究无法得知神识随善恶之行所受之业报。现世之人或受福,或受殃,或相怜,或相憎,这些就是宿世所作善恶之行酬答报应的验证。因为没有得到清净法眼,所以不见不知。如果没有修道之意清净之行,而想了知前世之事,认识报应的业果,就如没有手想要写字,没有眼睛想要看东西一样,当然是不可能的。所以佛陀出世,阐扬经道,以开解人意,想要了知亲见识神于生死之间的来去,应当随顺佛所教导的三十七道品,收摄身心,证入禅定三昧,方可具知,识神的来去。


        佛告诸弟子:识神但有名字没有形体,随善恶之行,依地水火风四大为体,刚出生时身体尚小,六根的功能不完备,识见也小,所知也不多,随着年龄的增长,六根的功能逐渐完备,识神也随着身体,熏习种种贪爱欲望,日渐炽盛,到了年老的时候,四大所成的身体逐渐朽坏,识神也是不明了,六根的功能逐渐衰退。人在一生当中,经历种种无常变易,不能忆起过去的事情,年老时也记不起年轻时的事情,何况是记起前世的事情呢?由于隔阴之迷和胎狱的系缚障蔽,若未得道意,被愚痴疑惑染污,想要见到识神的来去,当面回来报告,是不可能的。人若没有道行,而想知道宿命之事,就犹如暗夜里穿针,水中求火,终究是见不到的。所以,你们应当勤行经戒,深思生死从何而来,终归何处,何因往来,所缘是什么。仔细地思维空无之法,得到净眼断除结使,则所疑自解。佛说此经已,见正比丘等五百人,及诸居士,皆得初果,诸菩萨得不倾回三昧,各起绕佛三匝,头面着地,作礼毕竟,悉随佛俱还精舍。

【感言】人死虽有魂识,然此魂识如一种子,遇到新的环境而萌发,成一新物,故不能回来报告。让人嗟叹!真是苦海无边,凭借一点福报暂得人身,但是一旦失去人身,魂识的种子轮回如种子萌发在畜生道或者地狱道,则更加愚痴,真是万劫难复!再得人身就难了。唉!人身难得,念佛信佛更是难得!

南无阿弥陀佛!

佛说:一般人不相信轮回的原因

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原创 ▏这个“天人齐念佛、西方三圣现身”的视频告诉我们,慈悲心与清净心有多重要!

     这是《妙莲乐地》的原创文章,作者为婆罗花,转发请注明出处,无上感恩。


    为庆祝2O16年4月7日光森师傅的生日,并举行福润缘慈善助学活动。众弟子提前一天就在广州市番禺区白石坑雷霆观音古寺做各种准备工作,他们非常虔诚、认真,不辞辛劳从早忙到晚。

         由于众人的大悲心和清净心感动了上苍,在4月7日当天天人也与大众一起念佛号,而且天上出现了多彩的佛光……,真是不可思议。

        现在我把当天活动的所见所闻简述一下,与大家分享,希望诸位增强学佛信心,早证菩提。

       2016年4月7日上午约9点左右,在光森师傅的带领下,普佛活动开始了,众师傅带领各位信众高声念佛号,这时某居士听见天际也传来了天人阵阵念佛的声音。

     上午约1O点半,放生活动开始时,天空乌云遮盖(广州市当天的天气预报是“多云有雨”)。而在光森师傅开始主持放生活动的时候,阳光穿过乌云洒在地上,照射着准备被放生的小鸟,小鸟们在跳跃、在欢唱。阳光照射了一段时间后,乌云又来了。

       等到大家把小鸟放出笼子的时候,天空还是布满乌云,当居士们高兴的放生小鸟时,又有明媚的阳光照在大地上,某居士感觉是当天的僧人和居士们都十分虔诚,感动了各路神、灵、与佛菩萨,所以才有如此异象。

为了记录这一胜景,让众生对佛法生起实信心,在大家放生时,这位居士拿起了手机对着天空上自由飞翔的小鸟拍攝,心里还在祝贺它们重生,希望它们能皈依三宝……。这时师傅们在大声地念:"南无观世音菩萨、南无观世音菩萨……"当大家都沉醉在由慈悲心而产生的喜悦当中时,天空的乌云慢慢变成了彩云。


原创 ▏这个“天人齐念佛、西方三圣现身”的视频告诉我们,慈悲心与清净心有多重要!

     随着师傅们念"南无观世音萨……"的音频节奏  ,彩云也在向上跳跃,彩云中出现了光柱,并穿过云层射下来。


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               小鸟们飞向天空的彩云……

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        慢慢地彩云变成霓虹。

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             接着天空出现了龙。

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              跟着又出现了凤凰。

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               后来天空中又出现了并排的三个光影。

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      这时光影幻变成大光柱,照射下来,在大光柱旁边的云端上又有三个光影,三个光影从白光变成了彩光,三个光影如西方三圣的幻化身……

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         这个景象十分殊胜。放生活动结束后,某居士当场把视频播放给大家看,大家都很高兴,希望某居士从微信转给大家,由于视频大不能马上转,加上某居士不会用电脑、手机处理视屏,因此请了朋友帮忙,直到现在这个视频才能在手机微信以及腾讯视频上转播。

       由于经过压缩,影像的色彩和清晰度都不如某居士的手机原录像,但是为了与大家同沾法喜,我还是附上了当时某居士拍摄的放生视频。

      由于大家持有的手机性能不同,可能播放时影像的色彩和清晰度 会有差异(以上附的视频截图是在原手机上截的图)。

   


             

       放生活动结束后,福润缘慈善助学会的何丽云向大家作了福润缘慈善助学的工作汇报,光森师傅号召大家发善心,参加“天天发善心,每天捐两元帮助贫困学生读书”的公益活动,他们还选定了十五位贫困学生作对口帮助对象。与会很多人当场发善心,立即行动参加助学。

        整个活动十分庄严,大家法喜充满。

我们以清净心、大悲心念佛、修行,往往会有不可思议的结果。除了上述视频外,在这里我和大家分享一张1995年7月15日晚7至8点,西方三圣的实相实影相片。(这是我珍藏的一张照片)。


原创 ▏这个“天人齐念佛、西方三圣现身”的视频告诉我们,慈悲心与清净心有多重要!
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      这是上海市某念佛小组一位居士拍摄的。当天晚上他从上海乘飞机往广州途中,天巳晚,突然见天空有白光显现,随即用照相机拍攝。冲印后,喜获此不可思议之西方三圣显影实景照片。上图根据这位居士提供的原照片翻拍而成。            

       以上殊胜的视频和照片,让我们更真切感受到佛法的不可思议、佛力的不可思议、信众们慈悲心的不可思议、清净心的不可思议、坚信心的不可思议……。同时也印证了《妙莲乐地》中发表的《法由心生,一法融入万法,万法归于一法——世界上真的有佛光吗?为何大家拍的佛光颜色不同?》(点击可以查看原文)这篇文章的真实性。


   相关链接:关于雷霆观音寺

      上述视频是在广州番禺雷霆观音寺这个清净的道场拍到的,现在给大家讲讲雷霆观音古寺的传说。

俗言说:"山不在高,有仙则灵。水不在深,有龙则灵。"在很久以前,广州番禺白石坑这个地方每年刮风下雨时雷闪交加、人畜容易受到伤害,这让当地人感到很痛苦和烦恼。有一天晚上,村里几个人同时做了一个一样的梦,梦中听到一个声音说:"你们建一座寺庙……,以后这个地方就平安了……。"醒后村里的人互相诉说这一梦境。

于是大家就合力建了这座雷霆观音古寺。从此以后,这里就没有雷闪伤人畜的情况发生了。现在寺庙虽然不大,而且很简朴,但是当地的居民都说很灵验……。

       以上是我的所见所闻。现在把视频与照片提供给同修们。希望同修们增强学佛修行的信心,早日得证菩提。

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