浅谈佛法:如何调心进入“难胜地”?(下)

最近这一系列文章我们都在讲修出世间法,前两天讲的是出世间法之7:如何观察得入第四焰慧地。昨天跟今天讲的是十地菩萨境界之五“难胜地”。今天讲的是下篇。

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七十六、出世间法之八:如何调身心进入十地菩萨境界之五“难胜地”?(下)

 

经云:“菩萨四地已清净,思惟三世佛平等,戒心除疑道非道,如是观察入五地。念处为弓根利箭,正勤为马神足车,五力坚铠破怨敌,勇健不退入五地。”

菩萨在前四地的基础之上,进一步用功,知苦、集、灭、道这四条人生真理,为方便教化众生,菩萨应该学习“五明”。积集福智功德,精勤修行,就会积量变为质变,进入难胜境地。至此境地,内感运行更加生动活泼。尤其是在真气通达大脑之后,眼前会呈现出各种奇的的景象:或好看、或难看的各种景象(这里不详细说明了)。各种形体如幻如化。或有阴神离体的体验。这时修行者要注意,把阴神藏回体内,不要出来。才能继续向上修行,不然前功尽弃,不能超脱了。

《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄。”此时应该心如止水,所见万物恰如水中之月、镜中之花,显示于身心之中。悟得人我万法平等。继续精进修行。这是修行至难胜地应该注意的情况。不明处请教明师。

浅谈佛法:如何调心进入“难胜地”?(下)

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浅谈佛法:如何调心进入“难胜地”?(上)

最近这一系列文章我们都在讲修出世间法,前两天讲的是出世间法之7:如何观察得入第四焰慧地。今天跟明天讲的是十地菩萨境界之五“难胜地”

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七十六、出世间法之八: 如何调心进入十地菩萨境界之五“难胜地”?(上)

菩萨在四地“焰慧地”多行善道,以清净心精进修行,除身执、我执,内外循身观空的基础上,学四谛法,悟人我万法平等,为度众生,精进学一切世间学问,而入五地“难胜地”。

如何调心进入“难胜地”呢?

“佛子!菩萨摩诃萨第四地所行道善圆满已,欲入第五难胜地,当以十种平等清净心趣入。何等为十?所谓:于过去佛法平等清净心、未来佛法平等清净心、现在佛法平等清净心、戒平等清净心、心平等清净心、除见疑悔平等清净心、道非道智平等清净心、修行智见平等清净心、于一切菩提分法上上观察平等清净心、教化一切众生平等清净心。菩萨摩诃萨以此十种平等清净心,得入菩萨第五地。

菩萨在第五地用清净心精进修行,觉悟和智慧不断增长,顺其自然的修行,知真如者,非实非虚,非真非妄,非有非无,非是非非,非生非灭,非增非减,非垢非净,非大非小,非子非母,非方非圆,等等。所为一切实虚,真妄,有无,是非,生灭,增减等等,都是只因有我,我心强名便有一切实虚,真妄,有无,是非,生灭,增减等等说法,如无我时,实虚,真妄,有无,是非,生灭,增减等等又如何有呢?又如道是一切的根本,宇宙万物,生育万物,养育万物,运行万物,无所不包,无形无象,本无名字,人强名为道。如是修习知一切真如。

菩萨在第五地知苦、集、灭、道四条人生真理,四谛告诉人们,人生的本质是苦,以及因无明、有、爱,故生生死流转之苦的原因、菩萨为一切众生,生求上胜道的心,学习消除苦的方法,修行福智助道之方法,以达到涅盘的最终目的。

菩萨发大愿:慈愍一切众生,利益一切众生,安乐一切众生,哀愍一切众生,成就一切众生,解脱一切众生,摄受一切众生;令一切众生离诸苦恼,令一切众生普得清净,令一切众生悉皆调伏,令一切众生入般涅槃。

菩萨为方便教化众生,菩萨应该学习“五明”,何谓五明?即声明、工巧明、医方明、因明、内明。简述如下:

声明:语言文字学。

工巧明:工、农,商,政,各种工艺,占相,咒术,营造(雕塑),生成(豢养六畜等),防那(纺织、编织、缝纫)和合(调解争讼),成熟(饮食业),音乐,历算,等等。

医方明:医学,佛经中的“地水火风”和“四百四病”之说,早为中国古代医学界所采用。义净译的《金光明最胜王经·除病品》中曾讲到风、热、痰荫、总集等病和针刺、伤破等等治疗方术。

因明是逻辑学。

内明各学派自己的学说,对佛教来说则指佛学

菩萨就是如此,了知四谛皆如实,为方便为度众生,修习福智,多闻不疲倦。摧异道诸邪见,修诸善为佛智,愿救众生。而精进修行。


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浅谈佛法:如何观察得入第四焰慧地(下)


最近这一系列文章我们都在讲修出世间法,前天、大前天天的主题是“十地菩萨境界之三’光明地’”,昨天跟今天天讲的是出世间法之7:如何观察得入第四焰慧地。本文继续讲下篇。

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七十五、出世间法之七(2):如何观察得入第四焰慧地(下)


佛说:“佛子!菩萨住此第四地,观内身循身观,勤勇念知,除世间贪忧;观外身循身观,勤勇念知,除世间贪忧;观内外身循身观,勤勇念知,除世间贪忧;如是,观内受、外受、内外受循受观,观内心、外心、内外心循心观,观内法、外法、内外法循法观,勤勇念知,除世间贪忧。”

“如神仙山王,纯宝所成,五通神仙咸住其中,无有穷尽;菩萨所住焰慧地亦复如是,一切道中殊胜智慧咸在其中,说不可尽。”

在前三地功夫的基础上,身心清净,潜心入定。会感觉到体内真气充盈活泼,通过神感相交相合,形体内的精气神凝聚物——“内丹”(这个凝聚物,道家叫”内丹”我在这里也用它来称呼吧。)渐趋成熟。此时,静定之中,光度增强,如焰似火,内感运行更加生动活泼。身体内真气的运行,是自然而然的,不是观想得的,也不是用意念去带动的,是由于清净入定,人体与自然界相应而产生的。菩萨在此地,由于与自然界相应,深入禅定,会产生五通之现象,一但产生此象,不要好奇,不要运用,不然功夫不能进步,不能成佛。应该潜心入定,继续精进修行。如有此现象,不知如何解决,应该请教明师,即知道应该如何继续用功了。这是观内身,观外身进入“焰慧地”感觉。

说到这里,我谈谈有关佛家与道家的内功修行,在修精、气、神到后来佛家的“佛子”从顶上出,道家的“阳神”从顶上出,都有异曲同工的修法。无论佛教道教最后都能出佛子“元神”,但是修的时候他们心中没有这样的念头:“我是为了修出元神才修法的”,如果他们有这样的念头,他们就落入了有为,就有了执着,是不能修法成功的。只有不刻意追求,顺其自然,无为的修,功夫到了,自然就能出佛子“元神”。

无论佛家还是道家,走的都是“炼精化气,炼气化神”的路子。佛子与元神的关系,就是神和精气的关系,此两者是既对立又密不可分的关系。再一个,按照佛教的说法,舍利子是戒定慧三步功夫凝结出来的。

修出佛子金身的成就者有两种,一种是只修元神,不修肉体,他们死后元神超脱三界,肉体被他们抛弃。另一种既修元神,也修肉体,这种人能活很长,或能不变老,飞天遁地等具有不可思议的神通。他们的成就有:有证得不死之身的,有证得虹化身的,有直接带着肉体飞升等等。

由于起初修行时发心不同,证果也不同。佛家与道家最终的成就是有区别的,佛家成就者由于刚刚开始修行,就对众生发大悲心,愿众生也能脱离六道轮回,因愿力大所以成就就会更大。因此成佛后会化千百亿化身来度众生的,也会乘愿再来度众生。

有何区别呢?道家修行的成就是成仙。因不修正知正觉的如来三昧,福报完时,还会轮转堕落。而佛家修行的成就是成佛。佛家修正知正觉的如来三昧,(一体三身:法身、报身、化身)。成就后是不会轮转堕落。


下面我就转载道家成仙的文章与楞严经中讲的十种仙道,大家加以对照,就知道了。


道家葛洪祖师的《抱朴子内篇》对仙的说法分为三类:“上士举形升虚,谓之天仙。中士游于名山,谓之地仙。下士先死后蜕,谓之尸解仙”。

道家《钟吕传道集》论“仙有五等”

钟曰:“法有三成者,小成、中成、大成之不同也。仙有五等者,鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等,皆是仙也。鬼仙不离于鬼,人仙不离于人,地仙不离于地,神仙不离于神,天仙不离于天。”

  吕曰:“所谓鬼仙者,何也?”

  钟曰:“鬼仙者,五仙之下一也。阴中超脱,神象不明,鬼关无姓,三山无名。虽不轮回,又难返蓬瀛。终无所归,止于投胎就舍而已。”

  吕曰:“是此鬼仙,行何术、用何功而致如此?”

  钟曰:“修持之人,始也不悟大道,而欲于速成。形如搞木,心若死灰,神识内守,一志不散。定中以出阴神,乃清灵之鬼,非纯阳之仙。以其一志阴灵不散,故曰鬼仙。虽曰仙,其实鬼也。古今崇释之徒,用功到此,乃曰得道,诚可笑也。”

  吕曰:“所谓人仙者,何也。”

  钟曰:“人仙者,五仙之下二也。修真之士,不悟大道,道中得一法,法中得一术,信心苦志,终世不移。五行之气,误交误会,形质且固,八邪之疫不能为害,多安少病,乃曰人仙。”

  吕曰:“是此人仙,何术、何功而致如此?”

  钟曰;“修持之人,始也或闻大道。孽重福薄,一切魔难而改初心,止于小成。云法有功,终身不能改移,四时不能变换。如绝五味者,岂知有六气,忘七情者,岂知有十戒。行漱咽者,哈吐纳之为错。著采补者,笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者,不肯休粮。好存想而采日月之精者,不肯导引。孤坐闭息,安知有自然。屈体劳形,不识于无为。采阴、取妇人之气,与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳,与炼丹者不同。以类推究,不一可胜数。然而皆是道也,不能全于大道,止于大道中一法一术功成安乐延年而已,放曰人仙。更有一等,而悦于须臾,厌于持久,用功不谨,错时乱日,反成疾病,而不得延年者,世亦多矣。”

  吕曰:“所谓地仙者,何也?”

  钟曰:“地仙者,天地之半,神仙之才。不悟大道,止于小成之法。不可见功,唯以长生住世,而不死于人间者也。”

  吕曰:“地仙如何下手?”

  钟曰:“始也法天地升降之理,取日月生成之数。身中用年月,日中用时刻。先要识龙虎,次要配坎离。辨水源清浊,分气候早晚。收真一,察二仪,列三才,分四象,别五运,定六气,聚七宝,序八卦,行九洲。五行颠倒,气传于母而液行夫妇也。三田反复,烧成丹药,永镇压下田,炼形住世而得长生不死,以作陆地神仙,故曰地仙。”

  吕曰:“所谓神仙者,何也?”

  钟曰:“神仙者,以地仙厌居尘世,用功不已,关节相连,抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹,炼形成气而五气朝元,三阳聚顶。功满忘形,胎仙自化。阴尽阳纯,身外有身。脱质升仙,超凡入圣。谢绝尘俗以返三山,乃曰神仙。”

  吕曰:“所谓天仙者,何也?”

  钟曰:“地仙厌居尘世,用功不已,而得超脱,乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间,道上有功,而人间有行,功行满足,受天书以返洞天,是曰天仙。既为天仙,若以厌居洞天,效职以为仙官:下曰水官,中曰地官,上曰天官。于天地有大功,于今古有大行。官官升迁,历任三十六洞天,而返八十一阳天,而返三清虚无自然之界。”

以上是道家所讲的仙。下面看看佛教的《楞严经》中对于的十种仙道看法。 佛说:“又有一处从人本位,不依自性正觉而修习定慧的正三昧,却怀有妄念而别修一种法门。他们借着精神存想,以坚固自身的形骸,而逍遥乐于山林之中,或者人迹所不能到的地方。这样的共有十种仙道。


  (一)地行仙:修习服食的法门。坚固形骸而不休息,由食物上达到目的,名为地行仙。

  (二)飞行仙:修习烹炼草木药物的法门。坚固形骸面不休息,由药物上达到目的,名为飞行仙。

  (三)游行仙:修习化炼五金八石,用以服食的法门。坚固形骸而不休息,由化验烹炼上达到目的,名为游行仙。

  (四)空行仙:修习吐纳,导引,运行气脉的法门。坚固形骸而不休息,由锻炼本身精气达到目的,名为空行仙。

  (五)天行仙:修习咽纳,吞服津液,或服用净水的法门。坚固形骸而不休息,由水德润泽的功能而达到目的,名为天行仙。

  (六)通行仙:修习日月精气,采纳天地精华的法门。坚固形骸而不休息,由吸收天地间物理精华而达到目的,名为通行仙。

  (七)道行仙:修习梵咒的法门。坚固形骸而不休息,依咒语法术而达到目的,名为道行仙。

  (八)照行仙:修习精神思念,存一注想的法门。坚固形骸而不休息,用精神思惟忆念而达到目的,名为照行仙。

  (九)精行仙:修习交遘的法门。坚固形骸而不休息,在互相交感相应而达到目的,名为精行仙。

  (十)绝行仙:修习天地变化物理的玄妙法门。坚固形骸而不休息,从觉悟天地变化妙理而达到目的,名为绝行仙。

他们都从人本位中,只求修炼此心,不修自性正觉。另外别求长生之理,可以使寿命维持千万岁。休止在深山茂林,或者大海经岛之间,自与人世隔绝。其实还是没有离开妄想轮回的流转作用。如果不再进修正知正觉的如来三昧,福报完时,还会轮转堕落。

而佛家成就者由于刚刚开始修行,就对众生发大悲心,愿众生也能脱离六道轮回。由于大悲心的发起,因此在修行中不执着自我,修的是自性正觉知正觉得如来三昧,因此成佛以后不会轮转堕落。

但无论道家与佛家的修行,开始时都要注重精、气、神的修炼,因此说道家与佛家开始下手修行时这个方面有相同之处。但是由于发心不同,因此成就是不同的。




浅谈佛法:如何观察得入第四焰慧地(下)

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浅谈佛法:如何观察得入第四焰慧地(上)

最近这一系列文章我们都在讲修出世间法,前天、昨天的主题是“十地菩萨境界之三’光明地’”,今天跟明天讲的是出世间法之7:如何观察得入第四焰慧地。本文先讲上篇。

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七十五、出世间法之七(1):如何观察得入第四焰慧地(上)


菩萨以清净、安住、明盛心,厌离、无贪、无害心,坚固、勇猛、广大心,入三地后,继续修行。那么,如何进入四地呢?

尔时,金刚藏菩萨告解脱月菩萨言:

  “佛子!菩萨摩诃萨第三地善清净已,欲入第四焰慧地,当修行十法明门。何等为十?所谓观察众生界、观察法界、观察世界、观察虚空界、观察识界、观察欲界、观察色界、观察无色界、观察广心信解界、观察大心信解界。菩萨以此十法明门,得入第四焰慧地。”

“佛子!菩萨住此焰慧地,则能以十种智成熟法故,得彼内法,生如来家。何等为十?所谓:深心不退故;于三宝中生净信,毕竟不坏故;

观诸行生灭故;

观诸法自性无生故;

观世间成坏故;

观因业有生故;

观生死涅槃故;

观众生国土业故;

观前际后际故;

观无所有尽故。是为十。

“佛子!菩萨住此焰慧地,所有身见为首,我、人、众生、寿命、蕴、界、处所起执著,出没思惟;观察治故,我所故,财物故,著处故,于如是等一切皆离。此菩萨若见业是如来所诃、烦恼所染,皆悉舍离;若见业是顺菩萨道、如来所赞,皆悉修行。”

如佛所说,菩萨在第三地得善清净已,要入第四焰慧地,就要修行十法明门,要得十法明门,就要观察自然界的一切,通过观察知:诸行生灭,自性无生,世界有成、住、败、坏,世间所有一切法都灭尽而仅有一本住法圆满而寂静的状态。不垢不净,不增不减。证得诸法不生不灭。

为什么说诸法不生不灭呢,因一切诸法若离作者及因,是故不生,以无作者故,是故说诸法不生,观一切法自相同相无体相故,是故说诸法不灭。

浅谈佛法:如何观察得入第四焰慧地(上)

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浅谈佛法:如何使身心进入禅定?

浅谈佛法:如何使身心进入禅定?


最近这一系列文章我们都在讲修出世间法,昨天、今天的主题是“十地菩萨境界之三’光明地’”,本文讲的是出世间法之六(2):如何使身心进入禅定


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七十四、出世间法之六(2):如何使身心进入禅定?

这是“浅谈十地菩萨境界之三'光明地'”的第二篇。

《华严经》卷第三十五 “菩萨住此发光地时,即离欲恶不善法,有觉有观,离生喜乐, 住初禅;灭觉观,内净一心,无觉无观,定生喜乐,

住第二禅;离喜住舍,有念正知,身受乐,诸圣所说能舍有念受乐,

住第三禅;断乐先除,苦喜忧灭,不苦不乐,舍念清净,

住第四禅;超一切色想,灭有对想,不念种种想,入无边虚空,住虚空无边处;超一切虚空无边处,入无边识,住识无边处;超一切识无边处,入无少所有,住无所有处;超一切无所有处,住非有想非无想处。但随顺法故,行而无所乐著。”

《金刚经》云:“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。”

在前一阶段的基础上,得身心清净,潜心入定,不作任何观想,(因观想容易出现假象,或叫魔境不是真境)只信明师,一切顺其自然。慢慢神和气“和、合、凝、集”则会于两眉之间出现一种如薄雾的光华。

随着功夫的进展,所见的境象也不同。不应执着于这些境象,应顺其自然。应“超一切色想,灭有对想,不念种种想,入无边虚空,住虚空无边处;超一切虚空无边处,入无边识,住识无边处;超一切识无边处,入无少所有,住无所有处;超一切无所有处,住非有想非无想处。但随顺法故,行而无所乐著。”

如不明,应该请教根本上师。

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浅谈佛法:如何调身证入菩萨的“离垢地”

昨天讲到修出世间法的第五篇(2)如何调身证入菩萨的“离垢地”。里面谈到自然界的五行属性时排版顺序出现问题,本文勘正后重新发布。

如果莲友想了解《浅谈佛法》系列前七十三篇所讲的内容,请关注《妙莲乐地》并查阅往期文章。


七十三、出世间法之五(2):如何调身证入菩萨的“离垢地”?

在调心上,慈悲之心增长,离不善业。自然没有烦恼,得清净心。心清净,无烦恼,身体自然健康。在一地调身的基础上进一步用功,和血养精,练精化气。身体内各器官运化日趋正常,沉疴痼疾在真气的冲刷下,渐渐消融瓦解。大脑的功能得到更好的调整。练功者若能把握动静(有内动静、也有外动静、依师教而修)、调平阴阳;日久自会收到容颜康悦、步履轻捷之效。由于体内摆脱了以往缠身的致病因素“污垢”离垢也。

在实修中,除了修心,为什么还要修身呢?密宗时轮金刚的时轮是指时间的轮流循转,它是本尊之名,又是时轮理法的名称。这里是指宇宙和生命在时间中的生灭规律和与其相应的修持方法和最终目的。

时轮分内、外、别三种。内时轮是指人体内的气、脉、明点随着时间的生灭规律;外时轮是指器情世界随着时间生灭的循环规律;别时轮是指一切有情无始以来,本所具有的常恒坚固不变的如来初佛。 这个人体内气、脉、明点的内时轮随着时间的生灭规律而变化,时轮金刚的修行方法,是把内时轮、外时轮、别时轮在宇宙与生命的时间中,按生灭的规律和与其相应的修持方法。但由于汉人对藏族的语言不熟悉,因此,我在这里把自然界和人体的五行属性作个对比,

自然界

五味

五色

五化

五气

五方

五季

五行

湿

长夏

西

人体


五脏

五腑

五官

形体

情志

五声

五音

小肠

大肠

皮毛

膀胱

  在大自然中,任何事物都不是孤立的、静止的,而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡的。因此,修行者放下自我,得清净心,在明师的指引下,顺其自然地修行,自然会脱离“污垢”,身、心健康。

浅谈佛法:如何调身证入菩萨的“离垢地”

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浅谈佛法:菩萨如何调心证入“光明地”?

浅谈佛法:菩萨如何调心证入“光明地”?

最近这一系列文章我们都在讲修出世间法,前两篇是“十地菩萨境界之二离垢地”,即如何调身证入菩萨的“离垢地”,接下来两篇我们聊的是“十地菩萨境界之三光明地”,本文讲的是出世间法之六(1):菩萨如何调心证入“光明地”。

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七十四、出世间法之六(1):菩萨如何调心证入“光明地”?


菩萨由于初地欢喜地深种善根,出生大愿,渐渐深入。在离垢地护持于戒,增长慈悲之心,身体也趋于健康。一般来说前二地的功夫是基础功。在此基础上进一步修行就会进入“光明地”。
有人认为,佛家说空,所以不需要修身,修心就行。这是不对的。因为身心是不相离的,如果我们只有身没有心,那么我们的性归依何处?如果只有心没有身,那么我们命归依何处?没有性命我们依什么修行呢?心经云:色即是空,空即是色。色指所有的物质,空指无常性(不固定,不可保存),这两句是全经专门阐述物质世界的有形实物,不可执着追求,因为它是变换无常的。

我们今生的身体是四大假合,我们今生的姓名只是我们今生的一个符号,是假名字。过了今生,如果还在六道中轮回,那么又是另外一个假合,另外一个姓名了。因此我们应该舍离世间假名字,用这个四大假合之身,生出离心,借假修真,返本归元。成就佛道。

那么,我们如何如何调心证入菩萨的“光明地”?

《大方广佛华严经》十地品第三地 “佛子!菩萨摩诃萨已净第二地,欲入第三地,当起十种深心。何等为十?所谓:清净心、安住心、厌舍心、离贪心、不退心、坚固心、明盛心、勇猛心、广心、大心。菩萨以是十心,得入第三地。”


到第三地,观一切有为法都是无常的、是苦的、是不清净的、是不安隐,是会败坏、是不能久住,是刹那生灭。而贪、恚、痴让爱憎、忧、悲,苦恼不断,如幻不实。见如是已,于一切有为倍增厌离,趣入佛智慧,见佛智慧不可思议、无等无量、难得无杂、无恼无忧,至无畏城,不复退还,能救无量苦难众生。菩萨因而知如来智慧的无量利益,知世间一切有为之事都是假象,不真实的。 由于菩萨在三地知道世间一切都是无常地,于是生“清净心、安住心、厌舍心、离贪心、不退心、坚固心、明盛心、勇猛心、广心、大心。”

“则于一切众生生十种哀愍心。何等为十?所谓:见诸众生孤独无依,生哀愍心; 见诸众生贫穷困乏,生哀愍心; 见诸众生三毒火然,生哀愍心;见诸众生诸有牢狱之所禁闭,生哀愍心; 见诸众生烦恼稠林恒所覆障,生哀愍心; 见诸众生不善观察,生哀愍心; 见诸众生无善法欲,生哀愍心;见诸众生失诸佛法,生哀愍心;见诸众生随生死流,生哀愍心; 见诸众生失解脱方便,生哀愍心。

菩萨厌离一切有为,见众生受无量苦恼,“便作是念:‘欲度众生令住涅槃,不离无障碍解脱智;无障碍解脱智,不离一切法如实觉;一切法如实觉,不离无行无生行慧光;无行无生行慧光,不离禅善巧决定观察智;禅善巧决定观察智,不离善巧多闻。’”于是菩萨对于正法更加勤求修习。

以上是菩萨如何调心证入“光明地”的简说。

浅谈佛法:菩萨如何调心证入“光明地”?

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浅谈佛法:如何调身证入菩萨的“离垢地”


上文讲到修出世间法的第五篇(1):浅谈十地菩萨境界之二“离垢地”本文继续讲到修出世间法的第五篇(2)如何调身证入菩萨的“离垢地”。

如果莲友想了解《浅谈佛法》系列前七十三篇所讲的内容,请关注《妙莲乐地》并查阅往期文章。


七十三、出世间法之五(2):如何调身证入菩萨的“离垢地”?

在调心上,慈悲之心增长,离不善业。自然没有烦恼,得清净心。心清净,无烦恼,身体自然健康。在一地调身的基础上进一步用功,和血养精,练精化气。身体内各器官运化日趋正常,沉疴痼疾在真气的冲刷下,渐渐消融瓦解。大脑的功能得到更好的调整。练功者若能把握动静(有内动静、也有外动静、依师教而修)、调平阴阳;日久自会收到容颜康悦、步履轻捷之效。由于体内摆脱了以往缠身的致病因素“污垢”离垢也。

在实修中,除了修心,为什么还要修身呢?密宗时轮金刚的时轮是指时间的轮流循转,它是本尊之名,又是时轮理法的名称。这里是指宇宙和生命在时间中的生灭规律和与其相应的修持方法和最终目的。


时轮分内、外、别三种。内时轮是指人体内的气、脉、明点随着时间的生灭规律;外时轮是指器情世界随着时间生灭的循环规律;别时轮是指一切有情无始以来,本所具有的常恒坚固不变的如来初佛。

这个人体内气、脉、明点的内时轮随着时间的生灭规律而变化,时轮金刚的修行方法,是把内时轮、外时轮、别时轮在宇宙与生命的时间中,按生灭的规律和与其相应的修持方法。但由于汉人对藏族的语言不熟悉,因此,我在这里把自然界和人体的五行属性作个对比,


自然界

五行 五味 五色 五化 五气 五方 五季

湿 长夏

西

人体

五脏 五腑 五官 形体 情志 五声 五音

小肠

大肠 皮毛

膀胱


  在大自然中,任何事物都不是孤立的、静止的,而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡的。因此,修行者放下自我,得清净心,在明师的指引下,顺其自然地修行,自然会脱离“污垢”,身、心健康。

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浅谈佛法:十地菩萨境界之二“离垢地”

上文讲到修出世间法的第四篇(3)把有形之身转化为道用。本文继续讲到修出世间法的第五篇(1)浅谈十地菩萨境界之二“离垢地”

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七十三、出世间法之五(1)浅谈十地菩萨境界之二“离垢地”

如何调心证入菩萨的“离垢地”

《大方广佛华严经》十地品第二地:“尔时,金刚藏菩萨告解脱月菩萨言:“佛子!菩萨摩诃萨已修初地,欲入第二地,当起十种深心。何等为十?所谓:正直心、柔软心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以此十心,得入第二离垢地。

菩萨住离垢地,不做不善业道。

1、不杀生,不怨恨过去生、现生的怨亲债主,仁恕具足,于一切众生有命之者,常生利益慈念之心;

2、不偷盗,于自资财,常知止足;不欲侵损他人的财物;不贪污盗窃,乃至是别人的草叶都不取。

3、不邪淫,于自妻知足,不生于贪染之心,不做不正当的男女关系,有道德、守法律。


4、不妄语,常作实语、真语、时语,因平时说的都是真实语,所以就算在梦中说的也是真实语

5、不两舌,于诸众生无离间心、无恼害心,不会对这个人说那个人的坏话,不会说调拨离间的话。

6、不恶口,不讲毒害语、粗犷语、苦他语、令他瞋恨语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、不可乐闻语、闻者不悦语、瞋忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可爱语、不可乐语、能坏自身他身语。如是等语都不说,常说润泽语、柔软语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、善入人心语、风雅典则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊悦语。 7、不绮语,只说思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、随时筹量决定语,就算是开玩笑都要思审。

8、不贪欲,于他人财物、他人的资用,不生贪心,不求取。

9、离瞋恚,于一切众生恒起慈心、利益心、哀愍心、欢喜心、和润心、摄受心。不瞋恨、怨害、热恼,常思顺行,仁慈佑益。

10、离邪见,行正道,不行占卜,不取恶戒,心见正直,无诳无谄,于佛、法、僧起决定信。


十不善业道,是地狱、畜生、饿鬼受生因;十善业道,是人、天乃至有顶处受生。


菩萨于一切众生生利益心、安乐心、慈心、悲心、怜愍心、摄受心、守护心、自己心、师心、大师心

如何做到以上十心:

1、心念众生,堕于邪见、恶慧、恶欲、恶道、种种之烦恼。我使众生住于正见,行真实道。

2、心念众生,分别你我,互相破坏,斗诤瞋恨,烦恼不息。我使众生住于无上大慈之中。

3、心念众生,贪取无厌,唯求财利,矫诈、谄媚、侧面乞求、方便研求、以利求利。以此五种方法而生活,我使众生远离邪命,于清净身、语、意业正命法中而生存。

4、心念众生,常随三毒,种种烦恼因之炽然,不解出离烦恼的方法。


5、心念众生,由于无明,对道理不能正确理解,执着于假相错误认识。因而烦恼重重,失智慧光明,如盲人在行旷野险道,如随恶人指引十分危险。我当令彼得无障碍清净智眼,知一切法如实相,不随恶人教。


6、心念众生,在于生死险道之中,将堕地狱、畜生、饿鬼,入恶见网中,由于无明,对道理不能正确理解,执着于假相错误认识,随逐邪道,行颠倒行。譬如盲人无有导师,不行正道,入魔境界,恶贼所摄,随顺魔心,远离佛意。我当救拔出如是险难,令住无畏一切智城。


7、心念众生,观念如被瀑布一般的流水牵着走,入于欲流、有流、无明流、见流,生死洄澓,进入爱河漩转漂流,不暇观察,又无善救者,无能度者。我当起大悲心,以诸善根而为救济,令无灾患,离贪、离欲、停止在恶流中漩转漂流,住于一切智慧宝地。

8、心念众生,处世如在牢狱,多诸苦恼,常怀爱憎,自生忧怖,为贪欲所系缚,因无明烦恼重重,于三界内莫能自出。我当令彼永离三有,住无障碍大涅槃中。 9、心念众生,执著于我,不求出离,依眼,耳、鼻、舌、身、意处,于世间之无常执常、于诸苦执乐、于无我执我、于不净执净。为这四大毒蛇之所侵恼,五蕴怨贼之所杀害,受无量苦。我当令彼灭一切障碍,证无上涅槃。


10、心念众生,其心狭劣,不行最上一切智道,虽欲出离,但乐声闻、辟支佛乘。我当令住广大佛法、广大智慧。


菩萨如是护持于戒,善能增长慈悲之心。就能质直柔软及堪能,调伏寂静与纯善,速出生死广大意,以此十心入二地。依教而行不放逸。着实修行。在人中可以随意得受生,至天上能得禅定乐,独觉、声闻、佛乘道,皆因修十善而得成就。

浅谈佛法:十地菩萨境界之二“离垢地”
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浅谈佛法:如何把有形之身转化为道用

上文讲到修出世间法的第四篇(2)通过调身等方法使“气畅于中,喜形于色。”本文继续讲到修出世间法的第四篇(3)把有形之身转化为道用

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七十二、出世间法之四(3)把有形之身转化为道用


从上述的道理说明,要把这个有形之身转化为道用,才能“即身成佛”。如何转化呢?须要养神气。也就是说养神化气,返本归元。

达摩祖师胎息经:“胎从伏气中结,气从有胎中息。气入身中为之生,神去离形为之死。知神气可以长生。固守虚无以养神气。神行则气行,神住而气住。若欲长生,神气相注,心不动念,无来无去,不出不入,自然常住。勤而行之,是真道路。”

入手方法:


1、静功:身依七支坐法,静室端坐,返观内照,虚心凝神,不着色相,不落空亡。知而不守,先存后亡。勿忘勿助,顺其自然。调息入顺,心息相依,呼吸和绥,空洞畅快,神气融和,倏然阳生,如醉如浴。这种坐法易使脉结解 易生轻安喜乐,显现明体。


2、动功:大圆满心髓是以摄取太阳光来修炼身体的,不论什么功法,都要离不开锻炼身体,使精、气、神充足,人的身体自然会健康。身体健康才能好好修道、入道。

在明师的指导下,潜心修行自然会身心产生变化,虚静本是人安之天性,人处先天,元神执政,人身内气旺盛运行,阴平阳秘,故人得以享高年长寿;一交后天,在社会人际关系中七情六欲充斥,名利缠身夜思日逐,以假作真,耗精乱神。天地之气、四时之法皆被扰乱,本来虚静恬谈之人性大失,后天识神用事,元神退位,内气运行失常,人体健康恶化。为求康复延年,得求退还之道,补精养神,精满气足神全,生命活力旺盛。这时无论静功或 动功都会在身体上产生变化,这种变化也可用“机”来形容吧。日常生活中有一名脍炙人口的谐语“天机不可泄露”正是一种客观的、甚至是实际的表述。“机”者初动也,始变也。更准确地说应是萌动、萌发,是一种动态,一种趋势,也可作微兆解。“天机”则可解为自然规律中自然现象的萌动,它预示着一种新事物的萌发和这种就事物从萌动到酝酿成熟的可能性和趋势。也是返本归元的始变。

从练功角度讲,还有一个真假的问题,即练功效果问题。天机的预先“泄露”,容易造成假象、幻象。如果在练功过程中出现这种假象,对于修行进展是十分不利的,至少是“欲速则不达”的。根据以上的理解,还是让我们遵守这条自然法则,不去试图轻泄“天机”吧。修行人遇到这种情况,可以请教自己的明师。自然知道道理。

通过调心、调身等修行,修行者,从身、心两个方面会感觉到一系列良性循环。或数日或数月,渐觉周身气通达五脏、六腑,自然会发自内心地涌现出一种欢喜之情。古人云:“气畅于中,喜形于色。”


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