浅谈佛法:佛教的基本教理

上文讲到十四个问题:宇宙和生命是从那里来的?本文继续讲十五个问题:佛教的基本教理。如果莲友想了解我前面十四篇所讲的内容,请关注《妙莲乐地》并查阅往期文章。

十五、佛教的基本教理

佛教的教典之多,乃是众所周知的事,所以到今天为止,尚无法硬性地指定那一部或那几部是代表性的佛经,在中国之所以有许多宗派的出现,大体上是由于所宗经论的立场不同而产生。

  不过,佛教的教理,有一个基本原则,那也是释迦世尊对于宇宙人生的特别开悟,悟到一个缘生的道理。

  所谓缘生,就是因缘所生,也就是由于各种关系的结合而产生各种的现象。比如一篇文章能够形成为文章,能够送达到读者的手里,能够使得读者明白一些有关佛教的问题,这中间的关系(因缘),看来简单,实际则复杂之极;文字的来源及修养,知识的累进及吸收,作者的健康热忱及见解,加上文具的制造及运用,文稿的检字排版及印刷,邮件的寄发及传递,最后还得有读者自己的兴趣知识及精神,才能完成一篇文章从作者到读者之间从传递到接收的任务。这种关系(因缘)的举例,尚是粗浅而明显的,若要更进一步的考察,每一个关系的单元上,也都连带著许多的关系,这种关系连带关系的现象,便是因缘。事物的出现,是由于因缘的聚和合,事物的消失,是由于因缘的分散,这就叫作缘生缘灭。

缘起论是佛法的根本。缘起论认为世间上的事事物物(一切有为法),既非凭空而有,也不能单独存在,必须依靠种种因缘条件和合才能成立,一旦组成的因缘散失,事物本身也就归于乌有,「诸法因缘生,诸法因缘灭」的因果定律,称之为「缘起」。

缘起论显示世间上任何事情的结果,都是因缘所生起,因此要过快乐的人生,便须培植好因好缘。如果没有植下善因善缘,一旦遭逢不好的果报,也要懂得改善因缘,而不是一味在果报上计较。所以,了解因缘果报的关系,使我们懂得改善逆缘、培植好缘、广结善缘、随顺因缘。

因此,认识缘起,知道人生祸福、好坏皆是自己所造,非有他力可以主宰,唯有自己才是自己的主人,如此必能帮助我们把握人生的方向,认识人生的意义,而能活得踏实,活得自在,进而建立感恩的美德,培养随缘的习惯,拥有希望的未来,了悟真实的人生。


浅谈佛法:佛教的基本教理

(长按这个二维码,即可以关注“妙莲乐地”公众号)


我们建立《妙莲乐地》这个微信公众号,目的是为莲友们提供一个交流学佛修行的平台。我们也可通过印经、放生、给佛菩萨贴金、为需要的寺庙和有殊胜因缘的圣地募集善款等方式,让莲友们能发菩提心。积福增慧。祝大家早日证悟,妙莲盛开,乐地现前。


如果大家在修行时有疑惑,欢迎给我们留言,我们将尽力为大家答疑解惑。

























始发于微信公众号:妙莲乐地

浅谈佛法:宇宙和生命是从那里来的?

上文讲到第十三个问题:禅师、律师、法师释义。本文接着讲第十四个问题:宇宙和生命是从那里来的?如果莲友想了解我前面十三篇所讲的内容,请关注《妙莲乐地》并查阅往期文章。


十四、宇宙和生命是从那里来的

佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神,但是宇宙的存在,不容怀疑,生命的存在,也不容否定。

   佛教相信:宇宙的原素是永恒的,生命的原素也是永恒的,前者是物质不灭,后者是精神不灭。所谓永恒,就是没有开始也没有终结;本来如此就是宇宙和生命的实际情况。

   佛教相信:宇宙形态的变化,生命过程的流转,那是由于众生所造的“业力”的结果。

  业力是指有情众生(动物)使每一桩或善或恶的行为,像各种的颜色一样,继续不断地薰染到生命的主体──识田中去,在从识田之中,等待外缘的诱导而萌芽生长,正像播种在泥土中,等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长,这在佛教称为业力的现行。业的造作是业力现行的因,业力的现行,是业所造的结果,所谓‘善恶到头终有报’,就是这个意思的说明。

  业,有个人单独造作,也有与他人共同造作的;有的虽然单独造作,但也可以和他人相同,有的虽然与他人共同造作,但也各有轻重不同。因此,业的种类,从大体上说,分有‘共业’及‘不共业’的两大类。

  由于共业,所以感得同样的业报;地球,便是由于地球世界的众生──过去、现在、未来的无数众生的共业所感,而有各类不同的共业,所以也感得各种不同的世界,太空之中,宇宙之间,有著无数无量的世界,它们的成因,都是由于各类不同的无数众生,所造各类不同的共业而成。所以,火星上如果真的有人,火星人的形体,未必也和地球人的形体一样。至于那些无人的星球,乃至那些没有生物存在的星球,虽不是众生活动的舞台,但却也是为了众生活动的舞台而存在;宇宙之间,万事万物,没有一种现象没有其存在的理由。比如,太阳上不可能有生物,但如没有太阳的话,地球上的生物也将无法生存;虽然上有许多的事物,无法用科学的观点证明其存在的理由,但在佛教的解释,一切都是由于众生的业力所感,那就是它们存在的理由。

  至于生命在地球上最初的出现,佛教相信是由变化而来,下至单细胞的生物,上至人类,都是一样。地球形成之后最初的人类,是由色界第六天的光音天而来,他们是飞空而来的,那是由于他们的堕落,贪爱了地球上的一种天然食物,吃了之后,身体粗重不能飞行了,就在地上安居下来(世记经、大楼炭经、起世经等)。实际上,那也是出于他们的业报所致,天福享尽之时,必须要来地上随业受报。正像以后所有的众生一样,既然先由共同的业力,感成了一个地球,岂能不来接受地球生活的果报?一旦在地球世界的业报受完,又将往生应往的它方世界中去。

  又由于不共业的理由,虽然同样生在地球世界,品类的高下,也就不同,下至昆虫,上至人类,人类之中,贫富贵贱,上智下愚,也有千万差别。

  事实上,共业,也是不共业的分类,比如地球众生的共业与他方世界众生的共业相比,便成了不共业;同样的,不共业,也是共业的分类,比如非洲的黑种人与亚洲的黄种人,是由不共业所感,但因彼此都是地球世界的人类,所以仍由共业所感。以此类推,同在一个国家的人民,也有千万差别,乃至同在一个家庭,兄弟姊妹,也个个有各的性格,各有各的成就,各有各的生活感受。

  这,就是佛教对于宇宙生命的来源及其存在的看法。

浅谈佛法:宇宙和生命是从那里来的?

  
  
  
  (长按这个二维码,即可以关注“妙莲乐地”公众号)


我们建立《妙莲乐地》这个微信公众号,目的是为莲友们提供一个交流学佛修行的平台。我们也可通过印经、放生、给佛菩萨贴金、为需要的寺庙和有殊胜因缘的圣地募集善款等方式,让莲友们能发菩提心。积福增慧。祝大家早日证悟,妙莲盛开,乐地现前。


如果大家在修行时有疑惑,欢迎给我们留言,我们将尽力为大家答疑解惑。


  
  
  




始发于微信公众号:妙莲乐地

浅谈佛法:禅师、律师、法师释义

上文讲到第十到十二个问题:掘藏师、喇嘛、藏传佛教的传承方式。本文继续讲十三个问题:禅师、律师、法师释义。如果莲友想了解我前面十二篇所讲本的内容,请关注《妙莲乐地》并查阅往期文章。

十三、禅师、律师、法师释义

在有部毗奈耶杂事卷一三中,比丘分为经师、律师、论师、法师、禅师,一共五类。长于诵经的为经师,长于持律的为律师,长于论义的为论师,长于说法的为法师。长于修禅的为禅师。但在中国的佛教中,经师与论师,未能成为显著的类别,律师、法师及禅师,倒是风行了下来。

  禅师,本来是指修禅的比丘,所以,三德指归卷一说:“修心静虑曰禅师”。但在中国,有两种用法,一是君王对于比丘的褒赏,比如陈宣帝大建元年,尊崇南岳慧思和尚为大禅师;又如唐中宗神龙二年,赐神秀和尚以大通禅师之号。另一是后来的禅僧对于前辈称为禅师。到了后来,凡是禅门的比丘,只要略具名气,均被称为禅师了。

  律师,是指善解戒律的比丘,学戒、持戒,并且善于解释处理以及解答有关戒律中的各种问题者,才可称为律师,律师在佛教中的地位,相当于法律学者、法官、大法官,一般的比丘、比丘尼要求持戒不犯,未必通晓全部的律藏。所以,比丘如要做一个名副其实的律师,实在不简单。

  法师,是指善于学法并也善于说法的人,这在一般的观念中,以为法师是指的比丘,其实不然,佛典中对于法师的运用,非常宽泛,并不限于僧人,比如法华经序品中说:‘常修梵行,皆为法师’。三德指归卷一说:‘精通经论曰法师’。因明大疏上说:‘言法师者,行法之师也’。又有说以佛法自师并以佛法师人者称为法师。因此,在家的居士也有被称为法师的资格,甚至善于说法的畜类如野干(似狐而小),也对天帝自称为法师。基于这一理由,道教受了佛教的影响,也称善于符箓的道士为法师;于晚近成立的理教,也受佛教的影响,把他们的教士称为法师,可见,法师一词,并不是佛教比丘的专用称谓了。

  根据佛制的要求,佛教的出家人一般对俗人自称,用比丘(沙弥)或比丘尼(沙弥尼),或用沙门;在家信徒称出家人,用阿阇梨(或称师父),居士自称则称弟子,不愿者,即仅用姓名,有用学人自称者,但照经义,那是初二三果的圣者;出家人称出家人,长老则用长老,上座则用上座,平辈则互以尊者或亲切一些用某兄某师来称呼对方,佛世的比丘之间,均可称姓道名;比丘对于尼众可以称为姊妹,尼众自称长老上座,可比照比丘的用法,平辈则互以姊妹相称;教外人称比丘及比丘尼,自可由其随俗。如果比丘而确有禅师、律师、法师的资格,当然可以接受教内外的名副其实的称呼,否则,像今天的佛教界,凡是僧尼,不论程度资质的高下,一律被称为法师,实在不合要求。

浅谈佛法:禅师、律师、法师释义


(长按这个二维码,即可以关注“妙莲乐地”公众号)


我们建立《妙莲乐地》这个微信公众号,目的是为莲友们提供一个交流学佛修行的平台。我们也可通过印经、放生、给佛菩萨贴金、为需要的寺庙和有殊胜因缘的圣地募集善款等方式,让莲友们能发菩提心。积福增慧。祝大家早日证悟,妙莲盛开,乐地现前。


如果大家在修行时有疑惑,欢迎给我们留言,我们将尽力为大家答疑解惑。


始发于微信公众号:妙莲乐地

浅谈佛法:藏传佛教如何传承?

上文讲到第九问题:活佛。本文接着讲十到十二个问题:掘藏师、喇嘛、藏传佛教的传承方式 如果莲友想了解我前面九篇所讲的内容,请关注《妙莲乐地》并查阅往期文章。


十、掘藏师

伏藏为前弘期时莲花生等密教高僧埋藏的密教经典法门,后弘期时发掘出来弘传于世。藏传佛教各宗派都有伏藏,但以宁玛派最为重视,有南藏、北藏之分,《大圆满法》即为该派独有的特殊伏藏法。


掘伏藏的高僧大德称为掘藏师。所谓的伏藏,这在藏地的佛教徒中是很熟知的一个常识,即是为了避免佛教经籍遭受到世间任何灾难的损坏,以前的很多高僧大德比如著名的莲花生大师等,他们就以神变把很多佛教经籍密藏于虚空、大海或者巨石山岩之中,然后托付于某某护法神严加保护,并且授记将来的几百年几千年以后会有某某高僧大德来开取此伏藏,并吩咐护法神到那时就应该将此伏藏品如理如实地交付于授记中的那位高僧大德。
宁玛派的传承主要分经典传承和伏藏传承两部分。


“掘藏师的传人”如能通过修行成就后,有能力和智慧渡众生时,也对众生很好的利益。


十一、喇嘛


喇嘛(音译自藏文,藏语拼音:lama,威利:bla-ma),藏传佛教术语,意为上师、上人,为对藏传佛教僧侣之尊称,长老、上座、高僧之称号。“嘛”是对待一切众生犹如母亲呵护自己的孩子一般慈悲,是慈悲至高无上的意思,有这样至高无上慈爱的人,叫做“喇嘛”。

喇 嘛也是“上师”与“和尚”的意思。喇嘛有两个含义:一个是“姓氏的喇嘛”,一个是“恩德的喇嘛”。姓氏的喇嘛就是氏族的喇嘛,比如父亲是喇嘛,他的儿子也是喇嘛。恩德的喇嘛就是“恩师”与“上师” 。


十二、藏传佛教的传承方式


藏传佛教的传承方式既有师徒传承方式,如宁玛派、噶举派、噶当派;也有家族传承方式,如萨迦派,基本上采用以昆氏家族为基础的家族传承方式。但最具特色的还是活佛转世制度。“政教合一”是藏传佛教的另一大特点。


历史上,藏传佛教的多数派别都和一定的政治势力(包括地方实力集团或家族势力)结合在一起,形成政教合一制度,教依政而行,政持教而立,彼此依存。这一制度在吐蕃赤祖德赞赞普时初见雏形,至萨迦派时正式确立,其后不断完善,待格鲁派掌西藏地方政教大权后而达鼎盛。


浅谈佛法:藏传佛教如何传承?

长按这个二维码,即可以关注“妙莲乐地”公众号


我们建立《妙莲乐地》这个微信公众号,目的是为莲友们提供一个交流学佛修行的平台。我们也可通过印经、放生、给佛菩萨贴金、为需要的寺庙和有殊胜因缘的圣地募集善款等方式,让莲友们能发菩提心。积福增慧。祝大家早日证悟,妙莲盛开,乐地现前。


如果大家在修行时有疑惑,欢迎给我们留言,我们将尽力为大家答疑解惑。


始发于微信公众号:妙莲乐地

浅谈佛法:活佛一定会转世吗?

上文讲到第八个问题:和尚、尼姑和居士。本文接着讲第九个问题:活佛如果莲友想了解我前面八篇所讲的内容,请关注《妙莲乐地》并查阅往期文章。


九、活佛、

活佛是藏传佛教发展到一定社会历史阶段的产物。也可以说是当时的政府,为了方便统治而形成的政教合一的产物。蒙藏佛教将修行有成就、能够根据自己的意愿而转世的人称为“朱依古”(藏语)或“呼毕勒罕”(蒙语)。这个字的意义就是“转世者”或叫“化身”。“活佛”乃是汉族地区的人对他们习俗的称呼,这可能与明朝皇帝封当时西藏地方掌政的噶举派法王为“西天大善自在佛”和清朝皇帝给达赖的封号也沿用了这一头衔多少有些关系,这种封号和称号在佛教教义上都是说不通的。其实蒙藏佛教中并没有“活佛”这个名词。其实把修行有成就、能够根据自己的意愿而转世度众生的人称为乘愿再来人(简称:“再来人”或“转世者”)那么就更贴切一些。

按照佛教教义的说法,一个成就者的圆寂,根据自己的意愿而转世度众生的人,不过是灵魂的转移,化身为另一肉体的人而已。化身随机体显现,所以就有灵童转世。 就算是灵童转世也不是马上就有度众生的能力,也需要经过实际修行,才能了生脱死,应修行有成能后才传法度众生。这样众生才能得到如何解脱生死,脱离六道轮回的法益。


如释迦牟尼佛也是乘愿的再来人。他也修行多年才成佛。成佛后才传法度众生。而且他从没有告诉弟子说他将在那里转世,叫众生去找他来做活佛。莲花生大士也没有叫众生去找他的转世,藏地大成就者米拉日巴也没有叫众生去找他的转世。米拉日巴的师傅玛尔巴也没有叫众生去找他的转世。

藏地的密宗有很多大成就者,如宗喀巴大师、莲花生大士、玛尔巴和他的弟子米拉日巴…。汉地也有许多密宗的大成就者。如虚云老和尚、禅宗六祖惠能、现代我在广东省就遇到三位显密双修的大成就者,广明师傅,本焕师傅,佛源老和尚…。他们三位的智慧和度众生的功德是很多人亲眼所见的,亲身经历的。我也是亲身历证者之一,还有幸与他们交谈显密佛法。他们三位都是显密双修的大成就者。

密宗不是藏地独有的教法。密就是所谓秘密的意义了。讲到秘密,一般总以为是深不可测的东西,殊不知秘密即在我人的本身之内,并不离开我人太远的。密教所谓的秘密,虽有众生秘密与如来秘密,而是每个修行者修行成佛必然经过的修行过程。成就者无论出身何处,都是显密圆通的修行者。密宗有现身成佛之义,而现今真正现身成者,究有几人?

在《宗喀巴大师传》 第五章 大师之弟子 “…宗喀巴大师有密传之法一部,内载文殊菩萨等亲传之密法;此法之传承,克主杰得其少分,妙吉祥海得完全之传承,更未轻传第三人也。次,法幢仁波卿从克主杰及妙吉祥海二师之前,受其完全之密传,遂为此传之主。次仅传三位具足法器之弟子,谓大成就之法金刚、朵珑巴吉祥金刚、康巴宝金刚(又名金刚吉祥),时人称为金刚三昆仲。彼三人悉获上品成就,证得不死之金刚身。法金刚住于觉摩啰日(山名)之莲华窟中,吉祥金刚住于止之贾扎(崖名)金刚积无量宫,宝金刚(亦号智金刚)住于盆盂(地名)觉薄朴之阿兰若处。诸无善根者,悉隐身而不见;具法器者,则现身而授法。其吉祥金刚亦住于集米寺之善增阿兰若,"

这三位大成就者:法金刚、朵珑巴吉祥金刚、 康巴宝金刚他们都悉获上品成就,证得不死之金刚身。他们在众生还没有善根者出现时,悉隐身而不见;直到有具法器者,则现身而授法。这是真实不虚的事。今后有具缘者,时候到了自然知道。

因此如果一定要说人间有活佛,应该是真正经过实际修行而得到大成就者,才应该称为活佛。其他人,包括能够根据自己的意愿而转世的人也只应称为“转世者”。“转世者”通过修行成就后有能力和智慧渡众生时才称为活佛,这样对众生的利益更大、更实际。


浅谈佛法:活佛一定会转世吗?

长按这个二维码,即可以关注“妙莲乐地”公众号


我们建立《妙莲乐地》这个微信公众号,目的是为莲友们提供一个交流学佛修行的平台。我们也可通过印经、放生、给佛菩萨贴金、为需要的寺庙和有殊胜因缘的圣地募集善款等方式,让莲友们能发菩提心。积福增慧。祝大家早日证悟,妙莲盛开,乐地现前。


如果大家在修行时有疑惑,欢迎给我们留言,我们将尽力为大家答疑解惑。


始发于微信公众号:妙莲乐地

浅谈佛法:和尚、尼姑、居士释义



浅谈佛法:和尚、尼姑、居士释义


上文讲到第六、七个问题:辟支佛与罗汉。本文接着讲第八个问题:和尚、尼姑、居士释义如果莲友想了解我前面六篇所讲的内容,请关注《妙莲乐地》并查阅往期文章。




八、和尚、尼姑、居士释义

对于和尚、尼姑、居士,这三种名称的本意,能够清楚的人,恐怕不会太多,虽然这已是非常通俗的名词。


1、和尚一词,在中国人的观念中,正像出家人的身分一样:‘上共君王并座,下与乞丐同行’。既是尊贵的,也是卑贱的。大丛林的一寺之主,称为方丈和尚,该是多么的尊严。


  和尚是甚么意思呢?一般人的解释是‘和中最上’,或者是‘以和为尚’,因为佛教的出家人,要过‘六和敬’的僧团生活,那就是:戒和同修、见和同解、利和同均、身和同住、口和无诤、意和同悦,这又称为‘六和合’。所以他们的解释,似乎也有理由。


  但是,当我们追根寻源,找出了‘和尚’的出发点时,上面这一解释,就要不攻自破了。


  和尚一词,纯由于西域语言的音转而来,在印度,通称世俗间的博士为‘乌邪’,到了于阗国则称和社或和阇(Khosha),到了中国则译成了和尚(见寄归传及秘藏记本)。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的(杂阿含卷九.二五三及二五五等)。


  可见和尚一词,并非佛教的专有名词,但在佛教,确有它的根据,佛教的律藏,称剃度师及传戒师为邬波驮耶(Upadhyaya),‘和阇踮’一词,就是根据这个而来,‘和尚’一词,更是汉文的讹误,最早见于汉文中的,可能是石勒崇信佛图澄而号佛图澄为‘大和尚’。


  但在律中往往不用和尚,而用‘和上’以别于流俗的讹误,因为,依照邬波驮耶的原意,应当译为亲教师,也唯有受了比丘戒十年以上,并且熟知比丘及比丘尼的二部大律之后,才有资格为人剃度、为人授戒、而被称为邬波驮耶。这既不同于印度俗称博士的乌邪,更不同于中国误传的和尚──老僧是老和尚,小沙弥是小和尚。


  在佛教的律制中,初出家的,叫做沙弥(意思是勤加策励,息恶行慈),生年满二十岁,受了比丘戒,称为比丘(意思是乞士──上乞佛法,下乞饮食。受了比丘戒的五年之内,不得做出家同道之师;五年之后,若已通晓戒律,始可以所学的特长作师,称为轨范师,梵语叫做阿阇梨耶,受人依止,教人习诵;到了十年之后,可作亲教师;到了二十年之后,称为上座;到了五十年以上,称为耆宿长老。


  可见,中国对和尚一词的运用,实在是不伦不类不合佛制的。


而现在中国普遍的人统称汉传佛教的出家人为和尚,将和尚二字作为对出家修行人的尊称也是好的,不用太执着过往的事。


2‘尼姑’一词,也是中国人的俗称,并

不合乎佛制的要求,所谓尼姑,是指佛教的出家女性。


  本来,印度以尼(ni)音,代表女性,有尊贵的意思.不限佛教的出家女性所专用。佛教的出家女性,小的叫沙弥尼,大的叫比丘尼,意思是女沙弥及女比丘。


  到了中国,每以未嫁的处女称为姑,故将佛教的沙弥尼及比丘尼称为尼姑,并没有侮辱的意思,所以在传灯录中,佛门大德尝以师姑称尼姑;但到明朝陶宗仪的辍耕录中,以尼姑列为三姑六婆之一,那就有轻贱的意思了。因此,晚近以来,尼众姊妹们很不愿意人家当面称她们为尼姑。


现在中国普遍的人统称汉传佛教的女性出家人为尼姑,将尼姑二字作为对出家修行女性的尊称也是好的。其他就不用太执着了。


3‘居士’一词,也非佛教的专有,在中国的礼记中就已有了‘居士锦带’一语,那是指的为道为艺的处士,含有隐士的意义。


  在印度,居士也不是出于佛教所创,梵语称居士为‘迦罗越’,不论信不信佛教,凡是居家之士,便可称为居士。


  佛教对在家信徒尊称为居士的由来,大概是出源于维摩诘经,维摩诘共有四个尊称;方便品称为长者,文殊问疾品称为上人及大士,菩萨品等则称为居士。因据罗什、智者、玄奘等大师的解释,维摩诘是东方阿閦佛国的一生补处菩萨,示现在家相化度众生,所以用居士一词称在家的佛教徒,也含有尊为大菩萨的意味在内了。


  可见,一个名副其实的居士,便该是一位大乘的菩萨,决不是带有灰色气氛的处士或隐士。


  然在长阿含经中,唯将四大阶级的第三阶级吠舍种称为居士,并将轮王的主藏(财货)大臣,称为居士宝,那末居士者,相当于商人、经理或者是实业家了。


过往的事也不用太执着,我们大家都知道,在家修行佛法的人,就统一称作居士也很好嘛。叫什么都是一个名称,大家明白用意就行,其他就不用执着了。

浅谈佛法:和尚、尼姑、居士释义

长按这个二维码,即可以关注“妙莲乐地”公众号


我们建立《妙莲乐地》这个微信公众号,目的是为莲友们提供一个交流学佛修行的平台。我们也可通过印经、放生、给佛菩萨贴金、为需要的寺庙和有殊胜因缘的圣地募集善款等方式,让莲友们能发菩提心。积福增慧。祝大家早日证悟,妙莲盛开,乐地现前。


如果大家在修行时有疑惑,欢迎给我们留言,我们将尽力为大家答疑解惑。




始发于微信公众号:妙莲乐地

浅谈佛法:辟支佛、罗汉为何不能成佛?

浅谈佛法:辟支佛、罗汉为何不能成佛?


上文讲到“什么是菩萨?为何说菩萨是众生成佛的必经身份?”本文接着讲第六、七个问题:辟支佛与罗汉。如果莲友想了解我前面四篇所讲的内容,请关注《妙莲乐地》并查阅往期文章。


六、辟支佛

辟支迦佛陀(辟支迦佛陀的简称)指过去生曾经种下因缘,进而出生在无佛之世,因性好寂静,或行头陀,无师友教导,而以智慧独自悟道,通说为观察十二因缘,自修十二因缘法(无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死)而自悟解脱道,进而得到自证悟而解脱生死、证果之人。自求了生死,自求入涅槃的,他们绝对厌离人天的生死道,所以不愿再来度众生,自了生死的。不能称为菩萨,也不能成佛。所以亦称为“独觉”(新译)或“缘觉”(旧译)(小乘的最高果位之一)。


七、罗汉


解脱道的最高果位是阿罗汉,简称罗汉,罗汉是小乘圣人,小乘的最高果位。


声闻圣者,由于听闻佛法,从佛的言教而修四谛法(苦、集、灭、道)及三十七菩提分而得解脱道的,那就是罗汉; 属于小乘,是自求了生死,自求入涅槃的,他们绝对厌离人天的生死道,所以不愿再来度众生,不能称为菩萨,也不能成佛。

浅谈佛法:辟支佛、罗汉为何不能成佛?

长按这个二维码,即可以关注“妙莲乐地”公众号


我们建立《妙莲乐地》这个微信公众号,目的是为莲友们提供一个交流学佛修行的平台。我们也可通过印经、放生、给佛菩萨贴金、为需要的寺庙和有殊胜因缘的圣地募集善款等方式,让莲友们能发菩提心。积福增慧。祝大家早日证悟,妙莲盛开,乐地现前。


如果大家在修行时有疑惑,欢迎给我们留言,我们将尽力为大家答疑解惑。



始发于微信公众号:妙莲乐地

浅谈佛法:为何说菩萨是众生成佛的必经身份?

浅谈佛法:为何说菩萨是众生成佛的必经身份?

上文讲到“佛的报身,应身,真身”?本文接着讲第五个问题:菩萨。如果莲友想了解我前面四篇所讲的内容,请关注《妙莲乐地》并查阅往期文章。


五、菩萨

菩萨,这也是梵文的音译,并且是简译,全译是‘菩提萨埵’。它的意思,菩提早觉,萨埵是有情,菩萨,便是觉有情。有情是指有情爱与情性的生物,那也就是动物。萨埵是觉悟的有情,并且也能觉悟一切众生的痛苦,同情一切众生的痛苦,进而解救一切众生的痛苦。所以,通俗都将乐善好施及扶困济恶的人,称为‘菩萨心肠’。


  菩萨的本义,和民间的观念不大相同,菩萨是信佛学佛之后发愿自度度人乃至舍己救人的人。所以,泥塑木雕的土地城隍牛鬼蛇神,绝对不能称为菩萨。


  菩萨是众生成佛的必经身份,众生要成佛,必须先发大愿心,最主要的有四条,称为四宏誓愿“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”。可见,要成为一个名副其实的菩萨,并不容易。


从最初发最上心——大菩提心、慈悲心、空慧心,直到成佛为止都可称为菩萨,所以有凡夫菩萨与贤圣菩萨的不同。通常在佛经中所说的菩萨,都是指圣位菩萨,菩萨共分五十二个阶位,只有十二个阶位是圣人,那就是从初地到十地,加上等觉、妙觉。其实,妙觉菩萨就是佛,等觉菩萨是即将成佛的大菩萨。中国人最熟悉的观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等,便是等觉位的大菩萨。

如果要成佛,必须要行菩萨道,菩萨道的主要法门是:

六度法。1、布施——财施、法施、无怖畏施,2、持戒——诸恶莫作众善奉行,3、忍辱——难忍能忍、难行能行,4、精进——勇往直前、百折不挠,5、禅定——心摄一境、不动不摇,6、智慧——清明朗澈、自照照人。


三聚戒 1、摄律仪戒、2、摄善法戒、3饶益有情。(戒摄律仪戒者:是遵循佛之戒律,因而不作诸恶。摄善法戒者:是奉行一切善法。饶益有情戒者:是广修一切善法,以利益一切众生。)

浅谈佛法:为何说菩萨是众生成佛的必经身份?

长按这个二维码,即可以关注“妙莲乐地”公众号


我们建立《妙莲乐地》这个微信公众号,目的是为莲友们提供一个交流学佛修行的平台。我们也可通过印经、放生、给佛菩萨贴金、为需要的寺庙和有殊胜因缘的圣地募集善款等方式,让莲友们能发菩提心。积福增慧。祝大家早日证悟,妙莲盛开,乐地现前。


如果大家在修行时有疑惑,欢迎给我们留言,我们将尽力为大家答疑解惑。











始发于微信公众号:妙莲乐地

浅谈佛法:佛有三身,报身、应身和真身


上文讲到“修行成佛会出现什么样的境象”?本文接着讲第四个问题:佛的报身,应身,真身。


四、佛有报身,应身,真身。


《大乘同性经·卷下》将佛身分为报身、应身、真身三种。
海妙深持自在智通菩萨复问佛言,世尊,佛身几种。佛言,善丈夫。略说有三。何等为三,一者报,二者应,三者真身。
海妙深持自在智通菩萨复问佛言,世尊,何者名为如来报身。佛言,善丈夫。若欲身彼佛报者,汝今当知,如汝今日见我现诸如来清净佛刹现得道者当得道者,如是一切即是报身。
海妙深持自在智通菩萨复问佛言,世尊,何者名为如来应身。佛言,善丈夫。犹若今日踊步揵如,魔恐怖如来,大慈意如来。有如是等一切彼如来。秽浊世中现成佛者当成佛者。如来显现从兜率下,乃至住持一切正法一切像法一切末法。善丈夫,汝今当知,如是化事皆是应身。
海妙深持自在智通菩萨复问佛言,世尊,何者名为如来法身。佛言,善丈夫。如来真法身者,无色无现无著不可见,无言说无住处无相无报,无生无灭无譬喻,如是善丈夫,如来不可说身,法身智身,无等身,无等等身。毗卢遮那身,虚空身,不断身。不坏身,无边身,至真身,非虚假身,无譬喻身,是名真身。

经典上说,在广大的宇宙中,释迦牟尼佛曾在二千五百年前,于娑婆世界说法度众,其它三千大千世界,每一世界也都有一佛在本土教化有情。不但如此,无量劫前即已证悟的正法明如来、龙种上尊佛等,因大悲力故,也倒驾慈航,现观音、文殊等菩萨身,于成佛以来,游诸国土,度脱群迷。佛力的不可思议,令人叹为观止!

  而佛身究竟有多少呢?佛教的各宗各派,因立场不同,对佛身有不同的看法。一般将佛身分为:法身(真身)、报身、应身三种。

  一、法身(真身)

  法身是证显真如的自性法体。真如法性既然无相,为什么称之为「身」呢?因为它是报身与应身所依的实性,所以取身的依止义,称之为「身」。又称为法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、实佛、第一身、真身等。

  如来虽然自证圆满法性,然而法身无相,不能为众生所见,为化益众生故,因而示现报身与应身。

  二、报身

  报身就是酬报如来因行所修集的福慧资粮而成就的庄严佛体,又作报佛、报身佛、第二身。因为具有下列两种受用功能,所以也称为受用身、受法乐佛、受乐报佛、食身。

  1.自受用:即如来自身恒常受用无边法乐,具有无边的色相庄严,周遍法界而无为常住。

  2.他受用:即如来虽然自证圆满,为了化导十地以上的菩萨,所以由平等性智示现微妙净功德身,使诸大菩萨在清净佛土以大乘法喜为食。

  地前菩萨也能见到少分的如来报身,由于他们的业障较地上菩萨为多,所以只能由修所成慧所得的胜解力来悟解报身佛的依正庄严,但是不能亲证,因此所见到的报身色相还是有分别相的。这就好比眼睛患了飞蚊症的愚痴人,以为真的有蚊虫在空中乱飞,有智慧的人了解自己的病况,知道并非实有,虽然如此,他还是见到了飞蚊,表示还是有病在身。

  证入初地的菩萨,因为惑障少,心清净,所以自此以后所见的如来报身,一地比一地更为增胜微妙。

  三、应身

  应身就是如来为化导六道众生,随众生机缘显现的人格身,又称应佛、应身佛、应化身、应化法身、化身。

《法华经》说佛陀早已在尘点劫前成道,所以二千五百年前在人间从受胎到入灭的「八相成道」就是他的应身。

八相是:

  1.降兜率:佛陀由燃灯佛授记为娑婆世界的补处菩萨,先住于兜率天的内院,经过四千岁,观察娑婆世界教化的机缘。

  2.入胎:在兜率内院住满四千年后,即乘白象由天而降,由圣母摩耶夫人右胁而入胎。

  3.诞生:在四月八日的艳阳天里,于蓝毗尼花园中降诞,降诞后即能行走七步,一手指天,一手指地,说:“天上天下,唯我独尊”。

4.出家:十九岁的时候,因感叹世间无常,弱肉强食,而且人间多有不平现象,于是毅然骑马逾城出家学道。

  5.降魔:在修道的时候,内心有贪瞋烦恼的魔,外境有声色货利的魔。要征服魔军的压力,不为魔女所诱惑,需具有大雄、大智、大无畏的降魔精神。

  6.成道:降魔以后,终于在十二月八日,于菩提树下金刚座上,夜睹明星,而成正觉。

  7.转法轮:佛成道以后,于五十年中,讲经说法,把真理弘遍人间,使*法轮常转于世。

  8.涅槃:八十岁那年的二月十五日,教化因缘已满,由动归静,于娑罗双树下进入涅槃。

  应身为什么不能如法身、报身那样常住世间呢?

  1.应身出世的目的在度脱有情,当机缘成熟的有情已令得解脱,未成熟的有情也种下得度的因缘时,应身的佛陀就证入涅槃。

  2.为使有情众生了知色身无常,因而欣慕如来常住法身故,应身佛示现入灭。

  3.为使众生尊重勤求甚深教法故,应身佛示现入灭。

  4.为使众生起稀有心故,应身佛示现入灭。

  由上述四点,可以了解到诸佛的慈悲是多么的伟大,即使是示现入灭,都是教化众生的方便法门。

注:1“世尊”—— 释迦牟尼佛,2“如来”—— 佛,3“兜率”——“兜率天”4“毗卢遮那——大日如来佛”




浅谈佛法:佛有三身,报身、应身和真身


(长按这个二维码,即可以关注“妙莲乐地”公众号)


我们建立《妙莲乐地》这个微信公众号,目的是为莲友们提供一个交流学佛修行的平台。我们也可通过印'经、放生、给佛菩萨贴金、为需要的寺庙和有殊胜因缘的圣地募集善款等方式,让莲友们能发菩提心。积福增慧。祝大家早日证悟,妙莲盛开,乐地现前。


如果大家在修行时有疑惑,欢迎给我们留言,我们将尽力为大家答疑解惑。






始发于微信公众号:妙莲乐地

浅谈佛法:修行成佛会出现什么样的境象?


上文讲到为什么要学佛、人能修炼成佛吗?本文接着讲第三个问题:修行成佛会出现什么样的境象?


三、修行成佛会出现什么样的境象?

《大佛顶首楞严经卷七》说:“…尔时世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明。皆遍示现十恒河沙金刚密迹。擎山持杵,遍虚空界。”…“阿难。是佛顶光聚,悉怛多般怛罗,秘密伽陀,微妙章句。出生十方一切诸佛。十方如来,因此咒心,得成无上正遍知觉…”这就是成佛之时的境象。


华严经.十地品》第十地《法云地》:佛子!此菩萨坐彼大莲华座时,于两足下放百万阿僧祇光明,普照十方诸大地狱,灭众生苦;于两膝轮放百万阿僧祇光明,普照十方诸畜生趣,灭众生苦;于脐轮中放百万阿僧祇光明,普照十方阎罗王界,灭众生苦;从左右胁放百万阿僧祇光明,普照十方一切人趣,灭众生苦;从两手中放百万阿僧祇光明,普照十方一切诸天及阿修罗所有宫殿;从两肩上放百万阿僧祇光明,普照十方一切声闻;从其项背放百万阿僧祇光明,普照十方辟支佛身;从其面门放百万阿僧祇光明,普照十方初始发心乃至九地诸菩萨身;从两眉间放百万阿僧祇光明,普照十方受职菩萨,令魔宫殿悉皆不现;从其顶上放百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明,普照十方一切世界诸佛如来道场众会,右绕十匝,住虚空中,成光明网,名:炽然光明,发起种种诸供养事供养于佛,余诸菩萨从初发心乃至九地所有供养而比于此,百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。其光明网普于十方一一如来众会之前,雨众妙香、华鬘、衣服、幢幡、宝盖、诸摩尼等庄严之具以为供养,皆从出世善根所生,超过一切世间境界。若有众生见知此者,皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。


《大佛顶首楞严经卷八》形成出胎。亲为佛子。”…“阿难,是诸菩萨。从此已往,修习毕功,功德圆满。亦自此地名修习位。慈阴妙云。覆涅槃海。名法云地。


《西游记》中菩提祖师传给孙悟空口诀

显密圆通真妙诀,惜修性命无他说。

  都来总是精气神,谨固牢藏休漏泄。

  休漏泄,体中藏,汝受吾传道自昌。

  口诀记来多有益,屏除邪欲得清凉。

  得清凉,光皎洁,好向丹台赏明月。

  月藏玉兔日藏乌,自有龟蛇相盘结。

  相盘结,性命坚,却能火里种金莲。

攒簇五行颠倒用,功完随作佛和仙。


菩萨修行到第十地法云地,功行圆满,就可不退转。还要继续修行成等觉菩萨(如弥勒菩萨)等,再继续修行成妙觉菩萨此即佛。


简说气之真义,人之一身。内而有五脏六腑,外而有四肢百骸,以及精气神,筋骨肉,共成其一身。脏腑之外有筋骨,筋骨之外有肌肉,肌肉之外,有血脉。至于主浑元一身内外上下之动机者,则又气为之也。有气则生,无气则死。天地万物,亦均莫不有气机。修行者能培其元气、守其中气、保其正气、护其肾气、养其肝气、调其肺气、理其脾气、升其清气、降其濁气、存其丹田气、去其浮燥气、闭其邪恶不正之气,勿伤于气、勿逆于气、勿忧思悲怒颓其气。使气清而平、平而和、和而畅达、畅达则通行无阻。合内外上下为一体。乃曰全功也。


人之初生,本来性善。因为眼、耳、鼻、舌、身、意、主司情欲,以至灵台杂乱,蔽其慧根。人气亦然。本来完好,亦因眼、耳、鼻、舌、身、意、至乱其元气。人如注意修养,小则身体健康,大则对入门修行很有好处修此浑元一气至大成,于是气满竅开,魂亦随之出定入定气满道成之后,其妙即知。不过一切修行能得成就者,定要有大善知识(明师)指点。


注:1“肉髻”“(囱门)人脑顶心之竅穴。

2 “月藏玉兔日藏乌,自有龟蛇相盘结 如密宗的佛像有双身佛像,其实是表法的意思。表人体阴阳平衡(是讲浑元一气。不是男女间色性欲的意思)。密宗在生起次第法中,万象都是佛夫的显现,而万象本性之空性则是佛母,本尊父母双运(欢喜佛)象征色空不二。与《心经》 色不异空,空不异色。色即是空,空即是色同理。

3 易经谓 一阴一阳之谓道功夫进展,智能果功的精贞,由真元如一的修持,而极动生为二仪分身,即达到真我出现的行功这功夫一定要得大善知识的真传,才能得到。

浅谈佛法:修行成佛会出现什么样的境象?

(长按这个二维码,即可以关注“妙莲乐地”公众号)


我们建立《妙莲乐地》这个微信公众号,目的是为莲友们提供一个交流学佛修行的平台。我们也可通过印'经、放生、给佛菩萨贴金、为需要的寺庙和有殊胜因缘的圣地募集善款等方式,让莲友们能发菩提心。积福增慧。祝大家早日证悟,妙莲盛开,乐地现前。


如果大家在修行时有疑惑,欢迎给我们留言,我们将尽力为大家答疑解惑。



始发于微信公众号:妙莲乐地